اخبار قرآنی 20 مرداد

گروه انديشه: «توليد سيستم‌های اسلامی و تحول علوم انسانی» و «انسان در علوم انسانی اقتدارآفرين»، عناوين دو نشست تخصصی است كه امروز، 20 مردادماه، در بخش تحول علوم انسانی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم برگزار می‌شود.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، بخش تحول علوم انسانی نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم، در طول برپايی بيستمين دوره از اين نمايشگاه، سلسله نشست‌هايی تخصصی را با حضور اساتيد و صاحب‌نظران قرآنی برگزار می‌كند كه براساس برنامه‌ريزی‌های انجام شده امروز، 20 مردادماه، دو نشست تخصصی به همت اين بخش برگزار خواهد شد.

بنا بر اين گزارش، نشست «توليد سيستم‌های اسلامی و تحول علوم انسانی» با حضور حجت‌الاسلام و المسلمين مهدوی، يكی از عناوين اين نشست‌هاست كه ساعت 19 امروز، جمعه 20 مردادماه، در بخش تحول علوم انسانی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم برگزار می‌شود.

همچنين «انسان در علوم انسانی اقتدارآفرين» عنوان نشست ديگری است كه با حضور حسن عباسی، رئيس مركز بررسی‌های دكترينال، امشب ساعت 22، در بخش تحول علوم انسانی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم برگزار خواهد شد.

«روش تدبر در قرآن» نيز عنوان يكی از نشست‌های جنبی است كه عصر امروز، 20 مردادماه و 21 رمضان، ساعت 17 در بخش تحول علوم انسانی و با سخنرانی استاد رضازاده برگزار خواهد شد.

يادآور می‌شود علاقه‌مندان می‌توانند با ارسال پيامكی حاوی عدد يك به شماره 30006708204204، با عضويت در سامانه پيامكی بخش تحول علوم انسانی نمايشگاه قرآن، همه روزه از اخبار نشست‌های اين بخش مطلع شوند.

گروه انديشه: در نظريه امكان و عرضه، امكان يعنی اينكه به قرآن مجال سخن گفتن بدهيم و فضا را برای سخن گفتن قرآن به صورت كامل بگشاييم و با ذهنيت های ويژه و تحميل رأی سراغ قرآن نرويم. عرضه هم يعنی بايد مطالب خود را به قرآن عرضه كنيم، ولی ما سراسيمه وار و بدون داشتن دغدغه و مطالبه پيشين به قرآن مراجعه می كنيم.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، نشست تخصصی «نظريه روش امكان و عرضه در استفاده از قرآن كريم»، با حضور حجت الاسلام و المسلمين احمد مبلغی، مدرس حوزه و دانشگاه، پنج شنبه، 19 مردادماه، در بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه بين المللی قرآن كريم برگزار شد.

مبلغی در ابتدای اين نشست اظهار كرد: مراجعات ما به قرآن مراجعات استماعی و يا قرائتی است؛ يعنی اينكه قرآن را بشنويم يا آن را قرائت كنيم. بخشی از مراجعه های ما به قرآن مراجعه تفسيری به قرآن است و عمدتا تفاسير ما به حد شبه توقف يافته رسيده است؛ يعنی تا حدی پيش می رود و مابقی تكرار گفته هايی است كه بارها گفته شده است.

وی افزود: تفاسير ما تفاسير پويا نيست. قرآن كريم برای بشر آمده است و بشر بايد آن را درك كند، بلكه طبق حكمت خود اين معانی را در قرآن قرار داده كه هر كس طبق ظرفيت خود از آنها استفاده كند. اين معانی باعث تحول در زندگی اجتماعی می شود. برای دسترسی به قرآن بايد از روش استفاده كرد. اين روش شناسی در همه كتاب های بشری وجود دارد.

وی بيان كرد: اگر ما به اين روش نائل شويم، در تفاسير ما هم تحول ايجاد می شود. حجم فعاليت های قرآنی در كشور ما زياد است، بنابراين مشكل استفاده پويا از قرآن به خاطر همان روش است؛ يعنی روش استفاده ما از قرآن مناسب با اين كتاب آسمانی نيست و اگر صدها سال ديگر همين راه طی شود و بر حجم فعاليت های قرآنی بيفزاييم، باز نتيجه همين خواهد شد كه الان وجود دارد.

حجت الاسلام مبلغی توضيح داد: قرآن كريم از اين شيوه با نام «طريق اقوم» نام می برد. نظريه امكان و عرض مطابق با دو محتوای دقيق و الگوی معارف قرآنی است. امكان يعنی اينكه به قرآن مجال سخن گفتن بدهيد و فضا را برای سخن گفتن قرآن به صورت كامل بگشاييد و با ذهنيت های ويژه و تحميل رأی سراغ قرآن نرويد.

وی تصريح كرد: مهم اين است كه چگونه بايد ذهن های خود را نسبت به درك معارف قرآن خالی كنيم. عنصر دوم عرضه است؛ يعنی بايد مطالب خود را به قرآن عرضه كنيم، ولی ما سراسيمه وار و بدون داشتن دغدغه و مطالبه پيشين به قرآن مراجعه می كنيم. مراجعه استنصاحی در روايت آمده است و اين شيوه يك شيوه كلی برای هدايت و پند برای همه مردم است.

وی عنوان كرد: مراجعه استشفايی نوع ديگر مراجعه است كه مشكلات خود را به قرآن عرضه می كنيم. همچنين مراجعه استدلالی به قرآن نيز از جمله مراجعاتی است كه باعث توليد علم می شود. دردشناسی و معرفت درد موضوعی است كه خود پرسشگر بايد از آن اطلاع داشته باشد؛ يعنی انسان بايد بداند كه برای چه دارد به سراغ تلاوت قرآن می رود.

اين نويسنده كتب دينی گفت: ما از تجارب بشری استفاده نمی كنيم تا ماهيت زندگی و فلسفه خود را بشناسيم. به عبارت ديگر ابتدا بايد معنای زندگی را بيابيم و بعد نظر قرآن را در اين باره بفهميم. چاره ای نداريم كه جامعه خود را بشناسيم و جامعه و مشكلات آن را به قرآن عرضه كنيم. در روايات هم آمده كه وقتی فتنه ها به شما هجوم آوردند، به قرآن پناه ببرد.

وی ادامه داد: شناخت نيازهای جامعه در تنقيح علوم انسانی مهم است و برای تحول در علوم انسانی و اسلامی شدن آنها بايد اين نيازها را درك كرد. بايد تا می توانيم، سؤالی به قرآن مراجعه كنيم؛ يعنی ابتدا بايد ذهن با سؤال آشنا شود و بعد در مراجعه به قرآن بدون پيش درآمد ذهنی مراجعه كند.

وی خاطرنشان كرد: آنچه كه در ادبيات دينی در باب تلاوت قرآن است، بر حزين بودن و صوت حسن دلالت دارد. متأسفانه ما فقط به صوت حسن تكيه می كنيم، در حالی كه حزن صدا را فراموش كرديم. آن تلاوتی به مفاهيم فضا می دهد كه هم حسن و هم حزين باشد. در روايات آمده است كه قرآن محزون نازل شده است و شما هم با صدای محزون بخوانيد.

وی تصريح كرد: همچنين در روايات آمده است كه صوت زيبا و محزون، شعار انبيای الهی است. صدای حزين اين قدرت را دارد كه شنونده را تا درك مفاهيم قرآن و توجه كامل پيش می برد تا جای مانور مفاهيم قرآن را برای شنونده پديد آورد.

گروه انديشه: كتاب «مجموعه مقالات در پاسداشت مقام علمی و معنوی آيت‌الله ميرمحمدی زرندی»، از سوی انجمن آثار و مفاخر فرهنگی كشور منتشر شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، به نقل از پايگاه اطلاع‌رسانی انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، اين انجمن يكصد و هجدهمين كتاب از سلسله كتاب‌های منتشره خود را با عنوان «مجموعه مقالات در پاسداشت مقام علمی و معنوی آيت الله ميرمحمدی زرندی»، به اهتمام سيدمحمد دلال موسوی، منتشر كرد.

يادآور می‌شود چندی پيش در تاريخ 15 مردادماه، مراسم گراميداشت مقام علمی آيت‌الله سيدابوالفضل ميرمحمدی زرندی، با حضور خود ايشان و مسئولين و اساتيدی چون آيت‌الله استادی، رئيس شورای عالی حوزه علميه قم، علی لاريجانی، رئيس مجلس شورای اسلامی، سيدمحمد حسينی، وزير فرهنگ و ارشاد اسلامی، آيت‌الله محقق داماد و حجت‌الاسلام والمسلمين مهدوی راد، در محل انجمن آثار و مفاخر فرهنگی كشور برگزار شد.

گروه انديشه: اگر به منبع و مرجع اصلی علم؛ يعنی قرآن متمسك شويم، هم در ورود به علوم و هم در تقسيم بندی آن ها دچار مشكل نمی شويم.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، جعفر حيرانی نوبری، استاديار دانشكده مهندسی برق دانشگاه صنعتی خواجه نصيرالدين طوسی، در نشستی با عنوان «قرآن، منبعی برای مهندسی كنترل» كه پنجشنبه، 19 مردادماه، در بخش اعجاز قرآن بيستمين نمايشگاه بين المللی قرآن كريم برگزار شد، با بيان اين مطلب افزود: قرآن سرفصل و منبع و مرجع همه علوم است و نمی توانيم علوم را به دو دسته قرآنی و غير قرآنی تقسيم كنيم.

وی گفت: اگر در هر علمی با تمسك به قرآن وارد شويم، بهتر می توانيم آن را بفهميم و تقسيم بندی درستی از علوم داشته باشيم.

حيرانی نوبری سپس با اشاره به تاريخچه شكل گيری علم مهندسی كنترل طی يك قرن اخير، گفت: من با مطالعاتی كه داشتم به اين نتيجه رسيدم كه موضوع مهندسی كنترل كه شامل مسائل فنی و مهندسی و حوزه های ديگری مثل جامعه شناسی، روانشناسی، مديريت و اقتصاد می شود، با موضوعی كه با عنوان هدايت در قرآن مطرح شده بسيار مرتبط است.

وی با اشاره به آيات اول سوره اعلی گفت: اگر اين نكته كه خداوند هدايتگر همه چيز است، در مهندسی كنترل در نظر گرفته شود، تفاوت زيادی در ديدگاه ها و رويكردها در مهندسی كنترل خواهد داشت، چه در حوزه های علوم انسانی و چه در حوزه های ديگری مثل فنی و مهندسی. مثلا مدير يك جامعه، اقتصاددان يا برنامه ريز اقتصادی برای اجرای درست مهندسی كنترل در حوزه خود، بايد بداند كه خداست كه در حال هدايت همه چيز است.

اين استاد دانشگاه خواجه نصير سپس به موضوع هدايت در موجودات و انسان ها پرداخت و گفت: در عالم انسان هدايت بدون تقوی ممكن نيست، چرا كه قرآن می فرمايد: «هدی للمتقين».

وی همچنين خاطرنشان كرد: عناصر زيادی در زمينه موضوع هدايت در قرآن مطرح شده، از جمله جبر و تفويض، اراده خدا و اراده انسان، ايمان، علم، توكل، شكر، صراط و غيره، كه می توان با پرداختن به آن ها بهتر به ابعاد موضوع هدايت پی برد.

گروه انديشه: آيت‌الله قائم مقامی با بيان اين نكته كه نگاه مكاتب مختلف به آخرالزمان در هماهنگی كامل با دريافت آنان از توحيد و معاد است و با اشاره به تصوير مبهم يهوديت و مسيحيت از توحيد و معاد، عنوان كرد: اين ديدگاه‌ها واقعيت آخرالزمان را آغاز هولناك صحنه قيامت می‌دانند و از بيداری بشر و آغاز دورانی جديد تصويری ارائه نمی‌كنند.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، نشست مقايسه انديشه‌های مسيحيت، يهوديت و اسلام درباره آخرالزمان (آرماگدون)، چهارشنبه شب، 18 مردادماه، با حضور آيت‌الله سيدمحمد قائم مقامی و حميد خاكبازان، پ‍ژوهشگر مهدويت در بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه قرآن كريم برگزار شد.

بنا بر اين گزارش، آيت‌الله قائم مقامی با بيان اين كه بحث در باب آخرالزمان، منجی، مهدويت و پايان جهان مطلبی است كه همه اديان و فرق به آن پرداخته‌اند، اظهار كرد: همه اديان و فرق از اديان ابراهيمی تا اديان غير ابراهيمی و همه طوايف فكری، دينی و سياسی در باب اين مطلب اظهار نظر كرده‌اند و همچنان كه هيچ مكتبی نيست كه در مسئله اعتقاد به خدا سخنی برای گفتن نداشته باشد، همه جريانات فكری درباره مهدويت و منجی نيز به اظهار نظر پرداخته‌اند. اين امر نشان‌دهنده اين است كه مسئله موعود به همان ميزان مسئله اعتقاد به خدا، فطری و عام و مبتلا به است.

وی نكته مطرح در اين زمينه را تفاوت رويكرد مكاتب مختلف به اين موضوع دانست و افزود: همگان به اين امر معتقدند كه اين جهان به جهانی ديگر منتقل می‌شود و تقريباً اين اجماع وجود دارد كه بحث درباره آخرالزمان بحثی است در باب پايان جهان و اين كه چگونه جهان كنونی ختم می‌شود و به تعبير ديگر چگونه و با چه مكانيسمی اين جهان به جهان بعدی منتقل خواهد شد و در اين بخش است كه نگاه اديان و مذاهب و مكاتب مختلف به موضوع آخرالزمان متفاوت می‌شود.

آيت‌الله قائم مقامی اضافه كرد: تفاوت ديدگاه‌ها نه در اصل مطلب بلكه درتفسير آن است و ما معتقديم كه از ميان تفاسير مختلف تنها يك تفسير منطبق با واقع و ساير تفاسير غير منطبق با واقعند؛ يعنی اين مكاتب، اصلی ثابت شده را مفروض گرفته‌اند، اما تفسيری كه از آن ارائه می‌دهند، با واقعيت انطباق ندارد؛ همچنان كه تصوير يك شیء در مقابل آينه‌های مختلف با درجاتی متفاوت از شفافيت و خلوص، به گونه‌های متفاوتی ظاهر می‌شود.

وی با بيان اين كه يك دين حق به نام اسلام وجود دارد و اسلام دين همه انبياء الهی است، در ادامه گفت: ما معتقديم آخرالزمان يك واقعيت عينی و خارجی است كه وجود دارد و هر چند هنوز در بستر زمان روی نداده است، اما از آن جا كه واقعه بسيار مهمی است و ارتباطی تنگاتنگ با معاد پيدا می‌كند و مقدمه قيامت و روز رستاخيز است، از همين رو همه انبياء و حكمای ربانی درباره آن صحبت كرده‌اند و همه انبياء تصوير واقعه آخرالزمان را همان گونه كه هست، ارائه داده‌اند.

آيت‌الله قائم مقامی با اشاره به انحرافات ايجاد شده در اديان و فرق، غير از اسلام ناب، بيان كرد: در اسلام ناب كه متولی تفسير آن اهل بيت(ع) هستند، در عين وجود اشتراكات، تصوير ارائه شده از آخرالزمان با تصوير اسلام عامه و اهل سنت، مسيحيت و يهوديت متفاوت است. براساس تصوير اسلام اهل بيت(ع) سرانجام تاريخ جهان به پيروزی جريان الهی و جريان حق و توحيد منجر می‌شود.

اين استاد حوزه و دانشگاه افزود: بشريت در دوره آخرالزمان رفته رفته بيدار می‌شود و عقلانيت پيدا می‌كند، قيام كرده و توفيق اين را پيدا می‌كند كه پيام اصلی الهی را كه همان پيام ولايت الهی است، درك كند. براساس اين پيام كه اصلی‌ترين پيام دين است، انسان بايد انسان كامل و ولی‌الله را بشناسد و با او مرتبط و متصل باشد و او را بر خودش حاكم كند. اين هدف از آفرينش و مقصد از دين و تعاليم انبياء است كه تا به حال انجام نشده است، اما در آخرالزمان اين امر نه از طريق ضرب و زور، بلكه از طريق بيداری و با اقبال عمومی به اين نقطه می‌رسد كه ولی خدا را نصرت دهد و نظام ولايی را به ظهور برساند.

آيت‌الله قائم مقامی با تأكيد بر اين كه از منظر اسلام ناب برای انتقال از وضع موجود به وضع موعود، وقوع يك ويرانی عظيم، الزامی نيست، عنوان كرد: ما در اسلام اهل بيت(ع) چنين تصويری از آخرالزمان را نمی‌بينيم و تنها از نبردی به نام قرقيسيا نام برده می‌شود كه يك نبرد منطقه‌ای است كه هر چند تعداد زيادی در اين جنگ كشته می‌شوند، اما با يك جنگ جهانی ويرانگر متفاوت است. در واقع تأكيد بر يك جنگ نهايی ويرانگر تحريفی در آموزه‌های آخرالزمانی است كه متأسفانه گروه‌های مسيحی و يهودی به دنبال اجرايی كردن آن هستند.

اين كارشناس علوم و معارف اسلامی با بيان اين كه در تصوير ارائه شده از سوی اهل بيت(ع)، افقی اميدبخش و روشن ترسيم می‌شود، اظهار كرد: در حقيقت، نگاه مكاتب مختلف به آخرالزمان، در هماهنگی كامل با دريافت آنان از توحيد و معاد است؛ يعنی وقتی دينی از توحيد تصويری درست ارائه نكند، به تبع اين تصوير غلط از توحيد، تصوير معاد نيز مبهم خواهد ماند. برای مثال، مسيحيت تصويری بسيار مبهم، تار و افسانه‌ای از معاد دارد و با كمال تأسف می‌بينيم كه در يهوديت، تصوير معاد يكپارچه حذف می‌شود و چنان عمل می‌شود كه گويی معاد وجود ندارد. يهوديان اعتقادی به ياد كردن از معاد ندارند، چرا كه تصويری جبار از خدا ارائه می‌شود كه خود به تنهايی تصميم می‌گيرد كه چه اتفاقی روی دهد.

قائم مقامی با اشاره به تاريك بودن تصوير اين ديدگاه‌ها از آخرالزمان، گفت: نهايت تلاش اين ديدگاه‌ها برای ارائه تصويری از واقعيت آخرالزمان، به اين شكل درمی‌آيد كه آن را آغاز هولناك صحنه قيامت می‌دانند و تصويری از اين امر نمی‌دهند كه بعد از ظهور انسان كامل و بيداری بشر و قبل از آغاز قيامت، حاكميت شيطان به پايان می‌رسد و دورانی جديد آغاز می‌شود.

اين پژوهشگر ادامه داد: مسيحيان معتقدند كه پس از نبردی ويرانگر و در شرايطی كه افراد معدودی باقی مانده‌اند، مسيح بازمی‌گردد و تعداد بسيار قليلی از افراد را انتخاب می‌كند و با اين افراد به آسمان منتقل می‌شود و حكومتی هزارساله را در آن جا برپا می‌دارد. يهود نيز كه معتقدند هنوز مسيح ظهور نكرده، در انتظار موعودند و بر اين باورند كه لازمه زودتر آمدن نجات‌بخش، وجود دولتی زمينه‌ساز است كه همان اسرائيل است.

وی عامل انحرافات پديد آمده در اين اديان را شكل گرفتن عقايد و باورها براساس آراء افراد دانست و بيان كرد: دخيل شدن آراء شخصی افراد در يهوديت، مسيحيت و اسلام عامه باعث شده است كه با وجود اشاره به برخی حقايق، تصوير كلی كدر شده و منحرف شود. برخلاف اين در آيينه اسلام ناب كه اقوال و آراء فردی اشخاص در آن دخالت داده نشده، واقعيت آن چنان كه هست نشان داده شده است.

وی در پايان خاطرنشان كرد: در نتيجه، تصوير ارائه شده در اسلام، تصوير زيبايی است كه انسان را می‌بيند و به انسان اميدوار است. در حقيقت اميدی كه اسلام اهل بيت(ع) به امام زمان(عج) دارد، فقط اميد به يك شخص نيست، بلكه اميدی است كه اين دين به انسان دارد و معتقد است كه انسان سرانجام بيدار و متحول می‌شود و بدون اين كه نياز به جنگی ويرانگر در سراسر جهان باشد، با قيامت و حركت خود سلاح را از دست طاغوت‌ها می‌گيرد و آن را به دست انسان می‌دهد كه به تعبير مقام معظم رهبری، به يك معنا آغاز تاريخ بشر است.

در ادامه اين جلسه، حميد خاكبازان به سخنرانی پرداخت و با بيان اين كه نيمی از حل مسئله بسته به طرح درست مسئله است، افزود: طرح درست مسئله و نگريستن از منظری صحيح به موضوعات، دو نكته اساسی در رسيدن به تفكرات و نتايج صحيح است.

وی با تأكيد بر لزوم نگاه كردن به مسئله ظهور و شرايط قبل از ظهور از منظری دقيق، عنوان كرد: اصولاً اگر ما ظهور را نقطه‌ای از سير حركت بشر بدانيم، ديگر آن را پايان تاريخ بشر نخواهيم دانست. آموزه انتظار نيز می‌گويد تمام پيشرفت‌هايی كه تا اينجا روی داده است همچون مقدمه‌ای است برای دوره‌ای كه از آن دوره، رشد انسان شروع می‌شود. در اين صورت افراد نه تنها دچار يأس پايان تاريخ نخواهند شد، بلكه به آن چه اكنون هستند، راضی نمی‌شوند و می‌كوشند كه به تحولی جدی تر دست يابند.

خاكبازان مسئله ظهور را از مصاديق غيب دانست و اظهار كرد: ظهور و صحنه‌های قبل از ظهور و شرايطی كه در ظهور هست، از جانب هيچ كس جز در مقام معصوم و كسی كه به وحی متصل است، قابل بيان، تعريف و توصيف نيست و در اعتقاد به اين امر كه جز پيامبر اكرم(ص) و ساير انبياء كسی نمی‌تواند از اين واقعه اطلاعی بدهد، هيچ اختلافی بين شيعه و سنی وجود ندارد.

وی با اشاره به 133 سال منع نقل حديث بعد از رحلت پيامبر اكرم(ص) گفت: در اين دوره نه تنها نقل حديث ممنوع بود، بلكه غاصبان خلافت به جعل حديث و مطرح كردن صحابی ساختگی پرداختند تا آب اسلام و وحی را گل‌آلود كنند. در اين شرايط ما هيچ توضيحی در مورد مسئله ظهور كه از مصاديق غيب است، از پيامبر اكرم(ص) نمی‌بينيم و از همين جاست كه بايد سراغ اهل بيت(ع) برويم.

خاكبازان با تشريح روش مراجعه به احاديث اهل بيت(ع) در زمينه ظهور، بيان كرد: در ابتدا و برای تعيين درجات احاديث و تشخيص بهترين موارد بايد سراغ آيات قرآن رفت و با مشخص كردن آياتی كه به اين مبحث مرتبط است و با مراجعه مجدد به فرمايشات ائمه(ع) ذيل اين آيات، بكوشيم با پيوند اين دو منبع به تصويری از اين امور برسيم.

اين پژوهشگر دينی با اشاره به كتاب «معجم احاديث امام مهدی(عج)» گفت: اين كتاب كه توسط گروهی از پژوهشگران و زير نظر آيت‌الله كورانی در پنج جلد تدوين و منتشر شده است، شامل چهار جلد احاديث و يك جلد آيات مرتبط با امام زمان(عج) و مهدويت است و برای محققان اين حوزه منبع بسيار مناسب و ارزشمندی است.

خاكبازان در ادامه در خصوص روش مراجعه بررسی مسئله مهدويت در ميان آيات و احاديث، عنوان كرد: برای بررسی مسئله مهدويت بايد به اين نكته توجه كرد كه تأكيد اهل بيت(ع) بر چه موضوعاتی بوده و آيات و روايات در چه مواردی اظهار توجه عميق كرده‌اند. با رده بندی موضوعات، به الگو و شاخصی در اين مبحث دست خواهيم يافت كه می‌تواند به عنوان سنجه‌ای برای مقايسه باورهای اديان مختلف در اين زمينه به كار گرفته شود.

وی با اشاره به اين كه اهل سنت با منقطع كردن خود از خاندان وحی، امكان دست‌يابی به شاخصی برای تعيين درست از غلط را ندارند، افزود: در واقع تنها گروهی كه می‌تواند ادعا كند كه آخرالزمان را به شكلی درست و دقيق می‌شناسد، شيعه است كه تنها در مورد تعيين زمان آن سكوت می‌كند.

خاكبازان از آيات و احاديث مرتبط با معرفت امام(ع) به عنوان مهم‌ترين احاديث برای تعيين و ترسيم دكترين مهدويت در شيعه ياد كرد و گفت: احاديث و آيات مرتبط با ملك عظيم، رجعت، اصحاب امام(ع) و جنگ‌ها و نبردهای پيش از ظهور موضوعاتی هستند كه به ترتيب، از بيشترين اهميت برخوردارند و در صورت عمل كردن براساس اين متدولوژی و آگاهی يافتن بر اين مباحث، فرد می‌تواند به راحتی دست به مقايسه نگاه اسلام به آخرالزمان و ساير اديان بزند.

گروه انديشه: سلمی قطعاً نمی‌توانسته از امام صادق(ع) به طور مستقيم روايتی را اخذ كند، زيرا او در اواخر قرن چهارم و اوايل قرن پنجم زندگی می‌كرده و گرايش‌های صوفيانه‌ای داشته است؛ قطعاً اين‌طور نيست كه ما بتوانيم همه اين كتاب را منكر باشيم يا اين‌كه مستقلاً همه آن را قابل قبول بدانيم.

حجت‌الاسلام والمسلمين سيدمهدی حائری قزوينی، مدرس حوزه و پژوهشگر علوم قرآنی، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، به بيان برخی از ويژگی‌های تفسيری امام صادق(ع) پرداخت و اظهار كرد: امام صادق(ع) در تفسير قرآن، گاهی به بحث از احكام عقلی می‌پرداختند و گاهی مطالب را به طور مستقيم از وحی اخذ و برای مردم بيان می‌كردند.

وی افزود: وقتی از امام صادق(ع) از منشأ و منبع كلام ايشان پرسش می‌شود، ايشان می‌فرمايند كه گفتار من از ناحيه پدر و اجدادم تا پيامبر اكرم(ص) و از خداوند متعال است، اما اين تفسير عرفانی‌ای كه در سال‌های اخير منتشر شده و منسوب به امام صادق(ع) است، اصل اين كتاب تأليف ابوعبدالرحمن سلمی متوفای سال 412 ه.ق است كه با عنوان «حقايق‌التفسير» از امام صادق(ع) روايت شده است.

اين مدرس حوزه با بيان اين‌كه سلمی قطعاً نمی‌توانسته از امام صادق(ع) به طور مستقيم روايتی را اخذ كند، ادامه داد: سلمی در اواخر قرن چهارم و اوايل قرن پنجم زندگی می‌كرده و گرايش‌های صوفيانه‌ای داشته است و اين كتاب قطعاً اين‌طور نيست كه ما بتوانيم همه آن را منكر باشيم يا اين‌كه مستقلاً همه آن را قابل قبول بدانيم.

وی خاطرنشان كرد: دليل اين‌كه نمی‌توانيم كل كتاب را رد يا قبول كنيم، اين است كه قسمت‌هايی از اين روايات در كتاب‌های معتبر شيعه قبل يا بعد از ايشان نقل شده است و منابعی كه از بزرگان ما در دست است، قسمتی از احاديث كتاب سلمی را نقل كرده‌اند كه از جمله آنها می‌توان به يك روايت اشاره كرد كه در آغاز كتاب «حقايق‌التفسير» آمده است.

حائری قزوينی ادامه داد: روايت اين‌طور است كه «كتاب الله علی اربعة اشياء، علی العبارة و الاشارة و اللطائف و الحقايق فالعبارة للعوام و الاشارة للخواص و اللطائف للاولياء و الحقايق للانبياء؛ كتاب خداوند بر چهار امر استوار است؛ عبارت، اشارت، لطايف و حقايق. عبارت‌های آن برای عموم مردم است و اشارات آن برای افراد خاص است و لطايف قرآن برای دوستان و اولياست و حقايق قرآن برای پيامبران است».

وی افزود: مؤلف كتاب، روايت را به طور مسند از امام صادق(ع) نقل نكرده است و آن را به صورت حكايت نقل كرده است، اما اين روايت را در كتاب بحارالانوار علامه مجلسی، جلد 92 مشاهده می‌كنيم كه از كتاب «الدرةالباهرة» نقل شده است. بنابراين احاديث اين كتاب كه با ساير منابع هم‌خوانی داشته باشد و مطابقت داشته باشد، قابل قبول و قابل اخذ است و آنچه را كه صرفا جنبه عرفانی داشته باشد و با مبانی محكم اسلامی در تضاد باشد، نمی‌توان قبول كرد؛ مخصوصاً كه سلسله سند اين كتاب تا امام صادق(ع) ذكر نشده است.

گروه انديشه: سرفصل‌های آموزشی بايد به گونه‌ای طراحی شود كه دانشجويان از ابتدا با انجام پروژه‌های متعدد تحقيقاتی، پژوهش‌محور تربيت شوند؛ در اين زمينه تخصصی كردن زيرمجموعه‌های علوم قرآنی و حديث می‌تواند زمينه را برای حركت به سوی پژوهش‌محور كردن رشته‌ها و دروس فراهم كرد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) نشست «آسيب‌شناسی نظام پژوهش‌های قرآنی و ارائه راهكارها» چهارشنبه شب، 18 مردادماه، با حضور حجت‌الاسلام والمسلمين مجيد حيدری‌فر، عضو هيئت علمی پژوهشگاه معارج، جعفر نكونام، عضو هيئت علمی دانشگاه قم، عبدالمجيد طالب‌تاش، معاون پژوهشكده قرآن و عترت دانشگاه آزاد به عنوان كارشناسان علوم قرآنی و سلامت‌پناه، مدرس دانشگاه به عنوان دبير علمی نشست، در بخش پژوهش و گفت‌وگوهای قرآنی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم برگزار شد.

بنابر اين گزارش، در ابتدای اين جلسه سلامت‌پناه با بيان اين كه سعی بر اين است كه در اين جلسه آسيب‌های مختص به نظام پژوهش قرآنی مورد توجه قرار گيرد و با اشاره به عضويت حجت‌الاسلام حيدری‌فر در كميسيون توسعه پژوهش و آموزش عالی كشور و وجهه پژوهشی وی در مجموعه‌های حوزوی، از حجت‌الاسلام حيدری‌فر خواست كه با توجه به رويكرد پديد آمده در دوره‌های اخير در حوزه‌های علميه، با توجه به شكل‌گيری رشته‌ها و دروس تخصصی در حوزه علوم قرآنی، به تشريح وضعيت موجود حاكم بر پژوهش‌های قرآنی در حوزه‌های علميه بپردازد.

حيدری‌فر در پاسخ به اين سؤال با اشاره به شكل‌گيری معاونت پژوهشی در حوزه، با توصيه و تأكيد مقام معظم رهبری، گفت: اين معاونت فعاليت عمده خود را با هدف بسترسازی توليدات پژوهشی و ارزيابی و ارتقای اين توليدات، از سال 76 طرح كتاب سال حوزه به اجرا در آمد كه تاكنون نيز به خوبی ادامه دارد و به عنوان عرصه‌ای برای شناخت آسيب‌ها و شرايط حاكم بر پژوهش در حوزه‌های علميه در اختيار ماست.

مدير گروه عترت پژوهی پژوهشگاه معارج در ادامه با اشاره به راه‌اندازی مركز آموزش تخصصی تفسير و علوم قرآن حوزه، عنوان كرد: در اين مركز آموزشی، انجام تحقيقات و پژوهش‌هايی برای پايان دوره آموزشی، از مقطع كارشناسی تا مقطع دكترا، تعريف شده است.

حيدری‌فر افزود: همچنين گلايه‌های طلاب در رابطه با نظام پژوهش‌های قرآنی، به ويژه در حوزه رساله‌ها و پايان‌نامه‌ها، سبب تحول در واحد مدارج حوزه(معادل معاونت تحصيلات تكميلی در دانشگاه‌‌ها) شد كه به موجب آن، 4 كميته تخصصی به 12 كميته افزايش پيدا كرد و اين كميته‌ها مسئوليت ساماندهی رساله‌ها در چند مرحله كلان از جمله موضوع‌شناسی و مسئله‌يابی، معرفی منابع و پيشينه‌شناسی تحقيق، مهندسی پژوهشی و طرح‌نامه و معرفی اساتيد را عهده‌دار شده‌اند.

وی به روند جاری ديگری در حوزه پژوهش‌های قرآنی و در قالب مؤسسات پژوهشی حوزوی اشاره و اظهار كرد: با تأسيس مديريت ساماندهی مراكز پژوهشی، از جمله مراكز پژوهشی قرآنی، تلاش شده است كه با مرتبط ساختن اين مراكز در رده‌های مديريت و معاونت‌ها بستر مناسبی برای پژوهش‌های قرآنی در حوزه فراهم شود.

حيدری‌فر اضافه كرد: ما برای سازماندهی بهتر اين مراكز تأسيس شهركی قرآنی را به كميسيون پژوهش و آموزش عالی پيشنهاد داده‌ايم تا با متمركز شدن اين مؤسسات در يك سايت زمينی و به شكل فيزيكی، برنامه‌ها و هماهنگی‌های لازم به سهولت انجام پذيرد.

اين استاد حوزه و دانشگاه در ادامه با اشاره به رابطه تنگاتنگ دانش و پژوهش، تأكيد كرد: به دليل وجود چنين رابطه‌ای آسيب‌پذيری هر كدام از اين عرصه‌ها بر عرصه ديگر نيز تأثير خواهد گذاشت و از اين جهت كه پژوهش محصول دانش است، در صورت اصلاح نشدن سيستم دانش، نظام پژوهشی نيز اصلاح نخواهد شد. بايد به دانشجويان حق داد چرا كه استادان چيزی جز اطلاعات عمومی در اختيار دانشجويان قرار نمی‌دهند و در چنين شرايطی نمی‌توان از دانشجويان توقع توجه جدی به امر پژوهش و نوآوری در اين عرصه داشت.

عضو هيئت علمی پژوهشگاه معارج با تأكيد بر اين نكته كه اساساً دانشجويان ما دانشجويانی قرآن‌محور و پژوهش‌محور نيستند، خاطرنشان كرد: معمولاً مقصود اصلی دانشجويان از شركت در دوره‌های تحصيلات تكميلی ارتقای مدرك تحصيلی و ارتقای شغلی است.

وی همچنين به پژوهش‌محور نبودن مواد و سرفصل‌های دروس به عنوان يكی ديگر از آسيب‌های امر پژوهش اشاره كرد و گفت: مواد و سرفصل‌ها بايد به گونه‌ای طراحی شود كه دانشجويان از ابتدا با انجام پروژه‌های متعدد تحقيقاتی، پژوهش‌محور تربيت شوند. در اين زمينه جداسازی و تخصصی كردن رشته‌ها و زيرمجموعه‌های علوم قرآنی و حديث می‌تواند زمينه را برای حركت به سوی پژوهش‌محور كردن رشته‌ها و دروس فراهم كرد.

سلامت‌پناه در ادامه اين جلسه با اشاره به منشور توسعه فرهنگ قرآنی و با بيان اين مطلب كه تعميم و تعميق ايمان، شناخت، ارتباط و انس با قرآن جهت تحقق آموزه‌های قرآنی در سطوح فردی و اجتماعی از اهداف ترسيم شده در اين منشور است، اظهار كرد: فرهنگ‌سازی در حوزه فردی به معنای متعالی شدن رابطه افراد با قرآن است و در صورتی كه در كلان نظام‌های اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سياسی بتوانيم به نظام‌سازی قرآنی دست يابيم به هدف ترسيم شده در منشور توسعه فرهنگ قرآنی رسيده‌ايم.

وی با بيان اين كه چنين نظام‌‌سازی‌ نيازمند پژوهش در شاخه‌های علوم و معارف قرآنی است، به طرح اين پرسش پرداخت كه برای رسيدن به علوم انسانی قرآن بنياد و برای تأمين و تدوين نظام‌های چهارگانه مذكور، مبتنی بر قرآن تاكنون چه اقداماتی صورت گرفته و آيا وضعيت فعلی پژوهشی، پاسخگوی اين نياز هستند يا نه؟

نكونام در پاسخ به اين پرسش ابتدا بر تمايز جنبه پژوهشی و جنبه ترويجی در فعاليت‌های قرآنی تأكيد و خاطرنشان كرد: در پژوهش نبايد به رويكرد ترويجی اصالت داد و دانشجويانی كه در مقاطع تحصيلات تكميلی به پژوهش می‌پردازند، نبايد توجه خود را به عامه و عموم مردم معطوف دارند بلكه بايد به گسترش دادن مرز دانش بكوشند و مسائل مطرح ميان اهل تحقيق را مورد بررسی قرار دهند.

وی در خصوص پژوهش‌های ترويجی نيز گفت: پژوهش به منظور ترويج و توسعه فرهنگ قرآنی بايد به نحو ميدانی و از طريق مشاهده و طراحی پرسش‌نامه و انجام مصاحبه صورت گيرد تا از اين طريق با شناسايی مشكلات و آسيب‌های اعتقادی و اخلاقی، و با تحقيقات كاربردی، راهكارهايی برای اين آسيب‌ها انديشيده شود و پس از مراجعه به آيات و احاديث برای فراهم كردن محتواها، شيوه‌هايی برای اجرا و نهادينه‌سازی و جامه عمل پوشيدن به آموزه‌های قرآنی و حديثی در نظر گرفته شود.

نكونام در ادامه با اشاره به آسيب‌های موجود در امر پژوهش، عنوان كرد: عدم تخصص كافی مديران در امر پژوهش و انتصابی بودن مديران پژوهشی، انفصال مؤسسات آموزشی و تحقيقاتی و عدم استفاده از تجارب يكديگر، انجام فعاليت‌های پژوهشی تكراری، عدم حمايت مالی از پژوهشگران، مقلد بودن اساتيد و دانشجويان و عدم وجود روحيه نقد و وجود افراط و تفريط در مقررات و ضوابط پژوهشی از جمله آسيب‌های اين حوزه هستند.

عضو هيئت علمی دانشگاه قم افزود: در شرايطی كه نه مديران به امر پژوهش اهتمام و توجه داشته باشند و نه سنت‌ها و روحيات ما با بحث، نوآوری و نظريه‌پردازی نزديك شده باشد و از سوی ديگر از پژوهشگران بخواهيم كه به شرح ديدگاه‌های مشهور بپردازند و در نتيجه هيچ چالشی پديد نيايد، به مرحله پژوهش وارد نخواهيم شد.

نكونام با اشاره به نقائص پژوهش‌ها به لحاظ روش تحقيق عمومی گفت: هم اساتيد و هم دانشجويان در روش عمومی تحقيق از اطلاعات محدودی برخوردارند. كم توجهی به ابزارهای پژوهشی جديد و عدم استفاده از اين ابزارها در گردآوری و دسته‌بندی اطلاعات، دوری از حداقل انديشه‌ورزی در بيان اطلاعات و دريافت‌ها به زبان خود و ناتوانی در تجزيه و تحليل و نقد از ديگر مواردی است كه می‌توان به عنوان نقص‌های عمومی روش‌شناختی در زمينه پژوهش از آن‌ها ياد كرد.

اين پژوهشگر قرآنی با بيان اين كه ما از لحاظ تخصصی نيز از راهكارها و روش‌های جديد استفاده نمی‌كنيم، اظهار كرد: ما علوم مختلف را می‌خوانيم و مورد مطالعه قرار می‌دهيم اما به مرحله پژوهش گذر نمی‌كنيم و به شكلی عملی و موردپژوهانه به مسائل نمی‌پردازيم.

در ادامه جلسه طالب‌تاش نيز با تأكيد بر لزوم آسيب‌شناسی جدی پژوهش‌های قرآنی، گفت: در صورت آسيب‌شناسی اين پژوهش‌ها و دست‌يابی به سطحی استاندارد از پژوهش‌های قرآنی، اين پژوهش‌ها می‌تواند ابتدا جامعه علمی حوزه و دانشگاه را سيراب كرده و به دنبال آن حوزه و دانشگاه، سطوح مختلف جامعه را از نتايج اين پژوهش‌ها بهره‌مند خواهند كرد.

وی با اشاره به اين كه در حال حاضر سطح پايان‌نامه نويسی در كشور خيلی پايين نيست، افزود: اما در هر حال روند پايان‌نامه‌نويسی با آسيب‌های جدی مواجه است كه می‌توان اين آسيب‌ها را در سه دسته كلی وضعيت علمی دانشجويان پيش از ورود به پايان‌نامه‌نويسی، وضعيت علمی دانشجويان در حين پايان‌نامه‌نويسی و وضعيت پايان‌نامه‌های توليد شده به عنوان محصول تحقيق و پژوهش دانشجويان مورد بررسی قرار داد.

طالب‌تاش عدم آشنايی با روش‌شناسی و شيوه پژوهش و نداشتن مسئله را از اساسی‌ترين آسيب‌های دسته اول دانست و اظهار كرد: اساساً كسی به پژوهش و تحقيق وارد می‌شود كه دغدغه‌ای ذهنی داشته باشد و به دنبال پاسخی برای سؤال خود باشد و در صورتی كه ذهن دانشجو با سؤال درگير نباشد به فرضيه نيز منتقل نخواهد شد؛ چرا كه فرضيه مبتنی بر سؤال است. در نتيجه اين روند دانشجو در مراحل گردآوری و ارزيابی اطلاعات نيز با مشكل مواجه خواهد شد.

وی گسترش جزوه‌نويسی در دانشگاه‌ها را به عنوان علت دور شدن از مسائل معرفی كرد و گفت: يكی از آسيب‌های جدی در رشته علوم قرآن و حديث جزوه‌نويسی است كه مورد استقبال هم دانشجويان و هم اساتيد است. در نتيجه اين امر، دانشجو با محدود شدن به جزوات، از منابع دست اول بازمی‌ماند و طبيعی است كه دانشجويی كه در منابع متعدد به تتبع نپرداخته باشد با سؤال نيز مواجه نخواهد شد كه ريشه ديگر اين مسئله نيز به عدم آشنايی دانشجويان با زبان‌های انگليسی و عربی بازمی‌گردد.

در ادامه اين جلسه اساتيد حاضر با ارائه نقطه نظرات خود درخصوص راهكارهای برون رفت از وضعيت موجود و گذر از آسيب‌های پژوهش قرآنی در سطح كشور، به مواردی از قبيل ارتقای جايگاه مالی و شأنيتی اساتيد، جلوگيری از پژوهش‌های موازی، گسترش و نشر پژوهش‌های منجر به توليد علم، ايجاد پايگاه مرجع گسترش علم در رشته علوم قرآنی، تعامل و ترابط علمی ميان حوزه و دانشگاه و پژوهشگران در سطوح داخلی و خارجی و پشتيبانی مالی و حمايت از تبديل پژوهش‌ها به محصول علمی به عنوان برخی از اين راهكارها اشاره كردند.

از ديگر موارد مورد تأكيد اساتيد حاضر می‌توان به برگزاری آزمون جداگانه جهت رشته‌های قرآنی برای جذب بهترين استعدادها و شبكه‌سازی آنان، طراحی مواد و سرفصل‌ دروس با جهت‌گيری تربيت دانشجوی پژوهش‌محور، ترويج نقد و مناظره علمی ميان استادان و دانشجويان، اهتمام به آموزش روش تحقيق عمومی و تخصصی، اهتمام به انجام تحقيقات ميدانی و ميان‌رشته‌ای، اهتمام به انجام پژوهش‌های مسئله‌‌محور، انتخابی كردن نظام مديريت پژوهشی از قاعده به رأس و حمايت از نظريه‌پردازی و نقد علمی در چارچوب اصول و ضوابط اشاره كرد.

گروه اجتماعی: امام جمعه موقت تهران با بيان اينكه هر مكتبی برای خود دارای نظامی ارزشی است، عنوان كرد: زمانی كه به قله اين شاخص‌ها می‌نگريم، حضرت علی(ع) به اين قله ارزش‌های انسانی رسيده و جان نثار دين بود.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، مراسم دومين شب از شب‌های پر فضيلت قدر مصادف با شهادت مولای متقيان و پيشوای شيعيان جهان، حضرت علی(ع) با حضور جمع كثيری از زائران و مجاوران در آستان مقدس حضرت عبدالعظيم الحسنی(ع) برگزار شد.

در مراسم احيای شب بيست و يكم ماه مبارك رمضان چشم‌های بيدار و بارانی زائران و مجاوران حرم مطهر از كودك و جوان و پير در سوگ مولای متقيان اشك غم باريد و همنوا با فرزندان داغديده آن شاه مردان ناله و مويه كرد.

آيت‌الله سيد احمد خاتمی، امام جمعه موقت تهران در اين مراسم طی سخنانی حضور گسترده مردم در مراسمات مذهبی را ناشی از دست نخورده باقی ماندن سرمايه محبت اهل بيت(ع) در طوفان تهاجم‌ها ارزيابی كرد و افزود: ماه رمضان قطعه‌ای از بهشت، قلب رمضان شب قدر و قلب ليالی قدر شب‌های 21 و 23 است.

وی با بيان اينكه هر مكتبی برای خود دارای نظامی ارزشی است به شاخص‌های مكتب اسلام پرداخت و گفت: نخستين شاخص در مورد انسان‌ها تقوا است، هر كه حرمتش برای خداوند بيشتر باشد جايگاهش نيز بيشتر خواهد شد.

آيت‌الله خاتمی از ارزش جهاد و سابقه در دين نيز سخن به ميان آورد و افزود: افرادی كه به اين دو مهم نيز توجه داشته باشند مقامشان نيز در قياس ديگران بالاتر خواهد بود ولی از سوی تمامی اين ارزش‌ها در كلمه گذشت خلاصه می‌شود.

اين عضو هيئت رئيسه مجلس خبرگان رهبری تاكيد كرد: زمانی كه به قله اين شاخص‌ها می‌نگريم، حضرت علی(ع) به اين قله ارزش‌های انسانی رسيده و جان نثار دين بود.

وی ادامه داد: از ابتدای 6 سالگی حضرت علی(ع) و از زمانی كه به خانه پيامبر(ص) مراجعه می‌كرد فدايی ايشان بوده و در زمان بعثت نيز به عنوان نخستين فرد با ايشان بيعت كردند؛ از ابتدا تا انتهای دوره هجرت نيز كه با جنگ همراه بود، در تمامی نبردهای پيامبر فداكار و علمدار ميدان حضرت علی(ع) بود.

آيت‌الله خاتمی با بيان اينكه عرفان واقعی را بايد در حضرت علی(ع) ديد عنوان كرد: عرفان واقعی انزوا و گوشه‌گيری نيست و جوانان بايد مراقب عرفان‌های كاذب باشند، هم‌اكنون برخی افراد در تلاشند عرفان‌های تقلبی را در اختيار جوانان قرار دهند.

اين عضو هيئت رئيسه مجلس خبرگان رهبری با بيان اينكه امروز مكتب اسلام در نزد ما امانت است ابراز كرد: در ليالی قدر كشور عزاخانه‌ فردی كه پس از شهادتش انسانيت و عدالت يتيم شد می‌گردد و به واقع كه تاريخ اسلام قهرمانی همچون حضرت علی(ع) نمی‌شناسد.

آيت‌الله سيد احمد خاتمی پس از سخنرانی، مراسم احياء را در حرم مطهر برگزار كرد و زائران و مجاوران آستان مقدس حضرت عبدالعظيم الحسنی عليه‌السلام كه صفوف آن‌ها تا خيابان‌ها و ميادين اطراف حرم مطهر نيز كشيده شده بود، با سر گرفتن قرآن و مناجات با پروردگار متعال، حال و هوای خاصی از معنويت را به مراسم احيای شب بيست و يكم ماه مبارك رمضان بخشيدند.

همچنين در اين آيين آياتی از قرآن كريم توسط احمد ابوالقاسمی قاری ممتاز و بين‌المللی تلاوت و همچنين دعای جوشن كبير توسط سعيد طوسی و محمدرضا غلامرضازاده قرائت و سپس علی رضوانفر مداح اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السلام به مرثيه سرايی پرداخت.

گروه اجتماعی: در غرفه آستانه مقدسه حضرت ابوالفضل‌العباس(ع) در بخش حوزوی روزانه دو مسابقه برای بازديدكنندگان از اين بخش برگزار می‌شود.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) غرفه آستانه مقدسه حضرت ابوالفضل‌العباس(ع) در بخش حوزوی يكی از غرفه‌هايی است كه بازديدكننده‌های خاص خود را دارد.

در اين غرفه كه در بخش حوزوی واقع شده است روزانه دو مسابقه برای بازديدكنندگان اين غرفه برگزار می‌شود و در پايان به نفرات برگزيده جوايز نفيسی اهداء خواهد شد.

بر همين اساس، يكی از اين مسابقات با موضوع زندگينامه حضرت ابوالفضل(ع) است كه به صورت روزانه برگزار می‌شود و شركت كنندگان در اين مسابقه در هر روز به سؤالات گزينه‌ای در مورد زندگينامه ايشان پاسخ می‌دهند و در پايان به قيد قرعه به 15 نفر جوايزی اهداء می‌شود.

دومين مسابقه اين غرفه مربوط می‌شود به مسابقه دل‌نوشته در مورد حضرت ابوالفضل(ع)، در اين مسابقه به 114 نفر از شركت‌كنندگان در پايان نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم جوايز نفيسی اهداء خواهد شد.

از جمله جوايز اين مسابقه می‌توان به پنج كمك هزينه سفر و اقامت يك هفته‌ای در عتبات عاليات برای دو نفر، 54 جايزه نگين انگشتر از جنس سنگ درون ضريح مبارك حضرت ابوالفضل(ع) و 55 جايزه سنگ مرمر سرداب حضرت ابوالفضل(ع) اشاره كرد.

همچنين در غرفه آستانه مباركه حضرت ابوالفضل(ع) ثبت نام برای نائب‌الزياره شدن جهت زيارت حضرت ابوالفضل(ع) در نظر گرفته شده است كه با استقبال بسيار خوبی مواجه شده است.

بر اساس گفته‌های مسئول اين غرفه كه به زبان فارسی دست و پا شكسته‌ای صحبت می‌كرد استقبال از اين طرح بسيار مطلوب بوده است و تا‌كنون نزديك به يكصد هزار نفر در اين طرح ثبت‌نام كرده‌اند.

در طرح نائب‌الزياره شدن حضرت ابوالفضل(ع)، متقاضی پس از ثبت نام و ثبت كردن نام، نام خانوادگی و نام پدر خود در پايگاه اينترنتی مربوط به اين طرح ثبت نام می‌شود. مسئول غرفه آستانه مقدسه حضرت ابوالفضل(ع) در مورد اين طرح می‌گويد: در اين طرح دو نفر در حرم حضرت ابوالفضل(ع) حضور دارند و نائب‌الزياره شركت‌كنندگان در اين طرح با خواندن دو ركعت نماز خواهند بود.

يادآور می‌شود تا‌كنون 97 هزار نفر در نوبت قرار دارند.

گروه اجتماعی: شهردار تهران امروز در سخنرانی پيش از خطبه‌های نماز جمعه تهران با تأكيد بر پياده‌سازی الگوی نظام اسلامی در جامعه گفت: صداقت، اخلاق‌گرايی و اعتدال در منش و الگوی مديريتی حضرت علی(ع) كاملاٌ مشهود است و ما نيز امروز در نظام جمهوری اسلامی در صحنه عمل نيازمند آن هستيم.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) محمدباقر قاليباف، شهردار تهران، امروز 20 مردادماه به عنوان سخنران پيش از خطبه‌های نماز جمعه تهران به ايراد سخن پرداخت.

وی در ابتدای سخنان خود با تبريك صبر و استقامت خانواده‌های شهدا، صبری كه همه را متحير كرده است، شهادت حضرت علی(ع) را تسليت گفت و عنوان كرد: ماه مبارك رمضان متعلق به خداوند تبارك و تعالی، ماه زندگی مومنانه، دوری از بدخلقی‌ها و وابستگی‌های دنيايی، دوری از ظلم و فساد و تباهی و ماه صيقل دادن روح است. همانطور كه انسان نيازمند است غذای سالم برای جسمش فراهم كند، روح انسان نيز نيازمند تغذيه است و آن تغذيه هم بايد غذای سالم روحی باشد.

قاليباف ادامه داد: اين ماه متعلق به حضرت علی(ع) است، اين شخصيت بی‌نظيری كه بعد از حضرت رسول(ص) بديلی در خلقيت برای ايشان متصور نيست، از همه فضائل در ابعاد مختلف در اوج هستند و اگر ساير انسان‌ها بتوانند در يك سطح عالی رشد كنند، اين حضرت در همه چيز به اوج كمال رسيده است و اين افتخار بزرگی برای همه ما شيعيان است و وقتی به همه گروه‌های اجتماع نگاه می‌كنيم می‌بينيم همه عرفا، ورزشكاران، جوانمردان و ... حضرت را متعلق به خود می‌دانند.

شهردار تهران با اشاره به جايگاه حضرت علی(ع) در بحث عدالت، تصريح كرد: حتی كسانی كه مسلمان نيستند اما بويی از انسانيت برده‌اند هر جا در جامعه بشری بحث عدالت مطرح است اين نام را با نام علی(ع) عجين می‌دانند و همه جهان آن را اينگونه می‌شناسند.

وی به تفاوت عدالت در سخن و عمل اشاره و اذعان كرد: وقتی به زندگی مولا نگاه می‌كنيم متوجه می‌شويم كه اگر عدالت در بيان شيرين است، در تشخيص بسيار پيچيده است و وقتی كه عدالت به مرحله اقدام و پياده‌سازی می‌‌رسد بسيار تلخ می‌شود تا جايی كه اين عدالت مولاست كه او را به محراب شهادت می‌برد.

شهردار تهران با تأكيد بر اينكه امروز نظام جمهوری اسلامی ايران و انقلاب متكی به اين مكتب است، اظهار كرد: نكته‌ای كه بايد به جد به آن توجه كرد اين است كه نظام اسلامی ريشه در سنت نبوی، حكومت علوی، شعور و فرهنگ حسينی و فقه جعفری دارد و با انتظار و اميد به مهدويت و منجی عالم بشريت است كه می‌بينيم كه امروز با قدرت در مقابل مشكلات پيشرو و استكبار جهانی ايستاده است و از چيزی هراس ندارد.

وی تصريح كرد: انقلاب ما ريشه در مكتب اهل بيت(ع) دارد نه ريشه در مكتب ايرانی. امروز از امام و رهبری اينگونه می‌شنويم كه نظام ريشه در حكومت و سيره علوی دارد و ما بايد تلاش كنيم اين جامعه را به آن سمت سوق دهيم.

قاليباف نكته‌ای كه بيش از هر كس مسئولان بايد به آن توجه كنند را پياده‌سازی تفكر در عمل دانست و بيان كرد: هر فكری و انديشه‌ای هر چه قدر كه زيبا، خوب و اثرگذار باشد اگر در حد يك ذهينت باقی بماند هرگز نمی‌تواند در افراد جامعه و در اجتماع اثر داشته باشد، بلكه بايد آن را پياده‌سازی و در عمل محقق كرد. نظام ما در حكومت علوی ريشه دارد، اما بايد نگاه كرد مولای ما در مسند حكومت چگونه عمل كرده‌اند و در آنچه كه برای ما باقی مانده چه دستوری داده‌اند.

وی با تأكيد بر دو اصل عقلانيت و ديانت بر لزوم توجه به اين دو اصل تأكيد كرد و گفت: اولين نكته‌ای كه نظام اسلامی و مديران بايد به آن دقت كنند دو اصل عقلانت و ديانت است؛ عقل است كه كمك و ما را هدايت كرده و نجات می‌دهد و جهل است كه ما را به سمت گمراهی می‌كشاند. در هر جامعه‌ای عاقل بر عقل خويش تكيه دارد و جاهل بر آرزوی خود.

شهردار تهران با اشاره به سخن شهيد مطهری در مورد بعثت پيامبر(ص) گفت: شهيد مطهری عنوان می‌كنند كه بعثت پيامبر حجت ظاهری بر بشريت است، ولی عقلی كه خداوند به انسان داده برای همه يك حجت باطنی است. لذا در عرصه مديريت و نظام اسلامی بحث عقلانيت بسيار كليدی و مهم است، همچنان كه ديانت مهم و اساسی است و ما بر اين باور هستيم كه نخستين پايه اسلام عقل است.

وی ضعف دين در هر جامعه‌ای را نشان‌گر ضعف عقلانيت آن جامعه برشمرد و اظهار كرد: اگر در هر كجا ببينيم دين در فرد و جامعه ضعيف و سست است، اين مسئله در واقع نشانه سستی در عقلانيت جامعه و فرد است و اگر می‌بينيم كه دين كامل و مستحكم در جامعه است نشان از اين است كه كمال و عقل آدمی به اوج رسيده است.

قاليباف سه اصل صداقت، اخلاق گرايی و اعتدال را اصول پياده‌سازی انديشه‌ها توسط حضرت علی(ع) در جامعه عنوان كرد و گفت: صداقت، اخلاق گرايی و اعتدال در منش و الگوی مديريتی حضرت كاملاٌ مشهود است و ما نيز امروز در نظام جمهوری اسلامی در صحنه عمل نيازمند اخلاق‌گرايی هستيم و بايد باور كنيم هرگز از نردبان دروغ، ريا، تهمت و بی‌صداقتی به بام سعادت نخواهيم رسيد.

وی با تأكيد بر اينكه امروز در كنار صداقت توجه به اخلاق گرايی، اعتدال و متانت بايد مد نظرمان باشد تصريح كرد: امروز بيش از هر زمان ديگری نياز داريم الگوی نظام اسلامی را پياده‌سازی كنيم. مخصوصاً در دهه چهارم انقلاب كه دهه پيشرفت و عدالت است.

وی شرايط نظام اسلامی در جهان را خاص و ويژه توصيف كرد و گفت: اگر سه دهه گذشته انقلاب را نگاه كنيم قبلاً چنين شرايطی متصور نبوده است.

شهردار تهران چالش ما با غرب را به دليل داشتن سيره علوی در نظام دانست و گفت: با همه شاخص‌هايی كه غرب به آن تكيه دارد آمريكا ضعيف‌ترين دوره خود را سپری می‌كند و امروز آمريكا در موقعيتی نيست كه اگر اراده كرد هر كاری را در هر كجای دنيا انجام دهد، همچنان كه در عراق خواست كاری انجام دهد اما در عمل اكنون دولت اسلامی در عراق ايجاد شده است. آمريكا يك جا طالبان را تروريسم می‌داند ولی در سوريه آنها را تجهيز می‌كند.

وی بزرگ‌ترين معروف كنونی در جامعه را وحدت توصيف كرد و گفت: اين يك فرصت طلايی است و ما بايد متكی بر عقلانيت و ديانت و با صفا و صميميت بزرگ‌ترين معروف در جامعه كه وحدت است را حول ولايت، برای تحقق آرمان‌های امام و شهدا ايجاد كنيم و بر همين حول حركت و پيش برويم و مطمئن باشيم پيروزی در انتظار امت اسلامی و بيداری اسلامی است.

شهردار تهران روز قدس امسال را متفاوت با هر سال ديگری دانست و اظهار كرد: بيداری اسلامی، فلسطين، لبنان، سوريه و جهان اسلام يكپارچه بايد به پا خيزد و نشان دهد كه ما در مقابل خواسته‌های امريكا، اسرائيل، طالبان وهابيت ايستاده‌ايم و اجازه نمی‌دهيم به اهداف خود برسند.

بزرگ راه امام علی(ع) در 13 رجب روز ميلاد حضرت علی(ع) افتتاح می‌شود

وی بخش دوم سخنان خود را به مجموعه شهرداری و اقدامات آن اختصاص داد و از همه مجموعه مديريت شهری تشكر كرد چرا كه اگر امروز هر اتفاقی در مجموعه شهرداری و در حوزه خدمت رسانی افتاده به دليل وحدت و همدلی در مديت شهری بوده است و هرگز بين شورای شهر و شهرداری اختلافی وجود نداشته است.

شهردار تهران ادامه داد: هر چند سلايق مختلفی بين شهرداری و شورای شهر وجود دارد اما هر دو بر اين باورند كه خدمت به بندگان خدا برای خدا، وظيفه مهم آنهاست.

وی به كارهای عمرانی بزرگ شهرداری تهران كه به پايان رسيده و پروژه‌های عمرانی در دست اجرا اشاره كرد و گفت: بزرگراه امام علی(ع) در 13 رجب روز ميلاد حضرت علی(ع) افتتاح می‌شود و در سال توليد ملی و حمايت از كار و سرمايه ايرانی پل صدر بزرگ‌ترين افتخار مهندسی كشور در حال اجراست، همچنين درياچه‌ای كه در منطقه 22 شهرداری تهران قرار دارد افتتاح می‌شود.

شهردار تهران، اجرای طرح اتوبان آزادگان، خرازی و ... را از ديگر پروژه‌های در دست ساخت عنوان كرد و گفت: گسترش خطوط مترو با محوريت جنوب شهر نيز در دستور كار قرار دارد و با سرعت به پيش می‌رود.

وی با تأكيد بر اينكه بر اساس همان مكتب علوی بر اين باوريم كه كارهای عمرانی اگر منجر به تحول شهروندان در حوزه رفتاری نشود موفق نبوده است، بر انجام برنامه‌های فرهنگی تأكيد كرد و گفت: افتخار شهرداری اين است كه توجه به مساجد و حوزه‌های علميه را در اولويت كاری خورد قرار داده است.

شهردار تهران توجه به مدارس، خانه‌های قرآنی، خانه‌های سلامت و .. را از ديگر اقدامات شهرداری عنوان كرد و گفت: در حوزه ايثار و شهادت باغ‌ موزه دفاع مقدس افتخار بزرگی است كه در هفته دفاع مقدس به صورت كامل به روی مردم گشوده می‌شود.

وی ادامه داد: در حوزه زيباسازی شهر، رسيدگی به ايتام به خصوص ايتام سادات، زنان سرپرست خانوار، بی‌خانمان‌ها و ... نيز همچان فعال هستيم.

قاليباف با اشاره به مرگ تعدادی از افراد بی‌خانمان در فصل سرد سال، گفت: سه سال است كه شاهد چنين رخدادهايی نيستيم و حتی در فصل سال روزهايی بوده است كه تا سه هزار نفر بی‌خانمان اسكان داده‌ايم.

شهردار تهران در پايان تصريح كرد: ممكن نيست كاری در حوزه ايثارگران در حوزه وظايف شهرداری باشد و بر زمين بماند و به عنوان بچه‌های جنگ اين باور ماست كه هر چند جنگ تمام شده اما دفاع تمام نشده است.

گروه اجتماعی: رئيس اداره آموزش و پژوهش اداره كل تبليغات اسلامی استان تهران اعلام كرد: اين اداره كل هشت دوره 192 ساعته آموزش ضمن خدمت با محوريت مباحث دينی برای كاركنان بخش‌های مختلف اجرايی برگزار می‌كند.

هادی رضايی، رئيس اداره آموزش و پژوهش اداره كل تبليغات اسلامی استان تهران، در گفت‌و‌گو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) از برگزاری آموزش ضمن خدمت 192 ساعته با محوريت آموزه‌های دينی برای كاركنان دستگاه‌های اجرايی تهران خبر داد و گفت: اداره كل تبليغات اسلامی استان تهران هشت دوره را به عنوان آموش ضمن خدمت برای بخش‌های مختلف اجرايی در دستور كار خود دارد.

وی در مورد اين دوره‌ها گفت: تفسير آيات برگزيده قرآن كريم، احكام زندگی در اسلام، اخلاق فردی اجتماعی و اداری، آشنايی با انديشه و سيره امام راحل، پرسش و پاسخ انتقادی، مهدويت و وظايف منتظران، آداب و احكام نماز، روخوانی و روان‌خوانی قرآن هشت طرح آموزشی ضمن خدمت هستند كه اجرای آن در استان تهران آغاز شده است.

رضايی افزود: تاكنون استقبال خوبی از اين آموزش‌ها به عمل آمده است و در حال حاضر در بيش از 10 دستگاه اين برنامه اجرا می‌شود.

وی پاسخ به اين سؤال كه كاركنان دستگا‌ه‌های اجرايی غير دولتی نيز می‌توانند از اين طرح استفاده كنند، گفت: اين طرح برای كاركنان دستگا‌ه‌های اجرايی دولتی است، اما اگر بخش خصوصی نيز درخواست برگزاری اين طرح را در دستگا‌ه‌های مربوطه خود داشته باشد، اداره كل تبليغات اسلامی استان تهران آماده برگزاری آن است.

رضايی از برگزاری آزمون نهايی اين طرح و ارائه گواهی‌نامه به افراد نيز خبر داد.

گروه اجتماعی: يك مدرس حوزه و دانشگاه با بيان اين نكته كه بايد مسئله حجاب و پوشش در جامعه ريشه‌ای حل شود، افزود: بايد به فكر گسترش عقلانيت در جامعه باشيم، هرچه احساسات را بيشتر برانگيزانيم شكوفايی عقل كمتر می‌شود، بايد توازن ميان عقل و احساسات تنظيم شود.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) حجت‌الاسلام و المسلمين محمدحسين الهی‌زاده، مدرس حوزه و دانشگاه، در نشست «حجاب از منظر قرآن» كه 18 مرداد در بخش تحول علوم انسانی بيستمين نمايشگاه قرآن كريم برگزار شد، گفت: در خصوص حجاب واژه‌هايی شبيه به هم بكار برده می‌شود كه اگر مرز آنها روشن شود، تعريف صحيح‌تری از حجاب خواهيم داشت.

وی افزود: حجاب پديده‌ای اجتماعی است، شايد برای يك فرد واژه حجاب صدق نكند، بايد ميان پوشش و حجاب تفاوت قائل شويم، آنچه به فرد ربط دارد پوشش است و حجاب به اجتماع مربوط می‌شود.

الهی زاده با اشاره به رابطه ميان عقل و حجاب عنوان كرد: منظور عقل نظری نيست، بلكه عقل عملی است كه فرد با آن تصميمی می گيرد و عمل می كند و مبنای حكمت عملی است.

وی در مورد واژه حيا گفت: در روايت آمده است كه جبرئيل به حضرت آدم(ع) ميان ايمان، حيا و عقل يكی را پيشنهاد كرد و ايشان عقل را انتخاب كرد و صفات ايمان و حيا اعلام كردند خداوند ما را ملازم عقل انتخاب كرده و از عقل غير قابل انفكاك هستيم.

اين مدرس حوزه و دانشگاه در خصوص معنای حيا اظهار كرد: حيا ترس از چيزی است كه رابطه انسان و خدا را برهم می زند، عاقلترين مردم با حياترين آنها هستند و حيات طيبه انسان به حيا بستگی دارد.

عنوان كرد: در حديث از معصوم(ع) آمده است كه عقلها پيشوايان فكر، افكار زمامداران دلها، قلبها پيشوايان حواس 5 گانه و حواس انسان زمامدار اعضا است، يعنی يك فعل حجاب كه فعل رفتاری است، ريشه در قلب و قلب ريشه در فكر و فكر ريشه در عقل دارد.

وی با بيان اين نكته كه بايد مسئله حجاب و پوشش در جامعه ريشه ای حل شود، افزود: بايد به فكر گسترش عقلانيت در جامعه باشيم، هرچه احساسات را بيشتر برانگيزانيم شكوفايی عقل كمتر می شود، بايد اين توازن ميان عقل و احساسات تنظيم شود.

اين مدرس حوزه و دانشگاه در خصوص واژه عفت گفت: حجاب امر ظاهری و عفت باطنی است، كسی اهل حجاب دائمی و واقعی است كه اهل عفاف باشد، و عفت مربوط به نقش انسان است، در ارتباط ميان عفاف و عقل اين طور بيان می شود كه عقل ريشه و اصل و عفاف تنه آن است، ثمره حيا از خداوند و حيا از مردم عفاف خواهد بود.

وی با اشاره به واژه قرآنی غض عنوان كرد: خداوند در آيه 30 سوره نور به مردان و زنان می فرمايد كه مواظب چشمانتان باشيد، غض همان تيز نگاه كردن است كه مشكل ايجاد می كند كه فرد بر نقطه ای متمركز شده و دل نيز نسبت به آن نقطه منعطف می شود، كسی كه دارای صفات عقل، حيا و عفت است می تواند چشم خود را كنترل كند.

در پايان اين نشست قرآنی جلسه پرسش و پاسخ پيرامون ابعاد مختلف مفهوم حجاب و مصاديق آن در جامعه برگزار شد.

گروه اجتماعی: چادر مانتوی سرير كه به تازگی در بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم رونمايی و توزيع آن آغاز شده بود پس از حدود چند روز توزيع، ارائه آن متوقف شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، بخش عفاف و حجاب بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم بش از 40 مدل چادر در معرض ديد علاقه‌مندان و عموم مردم قرار داده است. چادر و روسری‌های ارائه شده متناسب با انواع سلايق و سنين مختلف به خصوص جوانان است كه نشان‌دهنده پوشش كامل اسلامی است؛ ارائه و طراحی چنين چادرهايی در جهت ترويج فرهنگ عفاف و حجاب مؤثر است.

چندی پيش پس از افتتاح نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم طی برگزاری مراسمی با حضور مسئولان و رسانه‌های جمعی مختلف از چادر مانتويی با عنوان «سرير» رونمايی شد و حدود يك هفته پس از رونمايی از آن با قيمت 55 هزار تومان به علاقه‌مندان ارائه شد كه پس از گذشت سه روز ديگر خبری از فروش و ثبت‌نام برای دريافت آن نيست.

اين سوال در ذهن همه به وجود آمد چادر مانتويی كه به ميزان قابل توجهی مورد استقبال مردم قرار گرفت چرا به اين سرعت متوقف شد آن هم در نمايشگاهی كه تنها جای دسترسی آسان مردم به انواع مدل و طرح‌های چادر است.

كيوان سحرابی، مدير بخش عفاف و حجاب بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم، در اين باره اظهار كرد: بنياد ملی مد و لباس بعد از حدود دو سال فعاليت در حوزه اجرايی و عملياتی كاركرد حوزه طراحی لباس به اين نتيجه رسيد كه در هر فصل حداقل سه مدل كار را طراحی كند كه حداقل يك تفاوت با همه طرح‌های مشابه در بازار داشته باشد.

وی در ادامه گفت: چادر‌مانتو سرير با چارچوب‌های شرعی و زيبايی برای يك بانوی ايرانی طراحی شده و حس زيبا‌شناسی را در آن به نمايش گذاشته شده است كه حس زيباشناختی هر بيننده و مخاطبی را نيز به خود جلب می‌كند.

وی در رابطه با علت توليد كم اين نوع چادر و عدم عرضه آن در نمايشگاه قرآن عنوان كرد: چادر سرير به دليل جديد بودن و تازه طراحی شدن آن، قرار نبود در نمايشگاه قرآن عرضه شود و طرح با توليد چرخه هنری و صنعتی وارد نمايشگاه نشد؛ طراح به دليل محدوديت طرح، روزانه فقط 10 الی 15 عدد را ارائه كرد.

وی اضافه كرد: به دليل استقبال بيش از حد و مراجعه روزانه بيش از 200 نفر برای دريافت آن طراح با محدوديت مواجه شد كه دليلی برای متوقف شدن آن است.

وی افزود: برای تهيه هر چادر بين 45 تا 47 هزار تومان هزينه داشته است كه طراح درصدد ارائه آن با مبلغ 85 هزار تومان بود كه با ارائه يارانه بنياد ملی مد و لباس 55 هزار تومان در نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم عرضه شد. پس از اتمام نمايشگاه قيمت بيرونی آن پس از توافق بين طراح و توليد كننده صنعتی در فروشگاه با توجه به قيمت روز به فروش خواهد رسيد كه قيمت بين 85 هزارتومان تا 120 هزار تومان خواهد بود.

وی با اشاره به ديگر دلايل عدم ارائه آن در نمايشگاه گفت: كمبود فضا در بخش عفاف و حجاب كه متراژ آن 615 متر است و همچنين استقبال زياد جهت عرضه و نبود زمان كافی برای توليد آن از جمله دلايل عدم توزيع آن است.

سحرابی ضمن ابراز اميدواری از استقبال خوب مردم تصريح كرد: طراحی چنين مانتو چادرهايی منجر شده تا بانوانی كه حجاب مناسب نداشتند حجاب برتر كه چادر است انتخاب كنند كه اين موضوع از آنجايی كه دغدغه روز جامعه است بايد حمايت و توجه‌های لازم نسبت به آن صورت گيرد.

سحرابی در پايان خاطرنشان كرد: بعد از پايان بيستمين دوره نمايشگاه قرآن اين چادر در چرخه توليد صنعتی قرار خواهد گرفت كه علاقه‌مندان می‌توانند با مراجعه به بنياد ملی مد و لباس واقع در تهران، بالاتر از خيابان وليعصر(عج)، نبش كوچه ناصر مراجعه و پس از دريافت آدرس فروشگاه‌ها برای خريد چادر سرير مراجعه كنند.

گروه اجتماعی: در دعای روز بيست‌و‌يكم ماه مبارك رمضان از خدای خويش می­‌خواهيم راهنمايی برای كسب رضايت وجود كبريايی خود در پيش رويمان قرار دهد.

در دعای روز بيست و يكم ماه مبارك رمضان آمده است؛ «اللهمّ اجْعَلْ لی فيهِ الى مَرْضاتِكَ دليلاً ولا تَجْعَل للشّیْطان فيهِ علیّ سَبيلاً واجْعَلِ الجَنّةِ لی منْزِلاً ومَقيلاً يا قاضی حَوائِجَ الطّالِبين. خدايا قرار بده برايم در آن به سوى خوشنودی‌هايت راهنمایى و قرار مده شيطان را در آن بر من راهى و قرار بده بهشت را برايم منزل و آسایـشگاه اى برآورنده حاجت‌هاى جويندگان»

در دعای توسل، 14 حجت خدا را قسم می‌­دهيم و از آنان استمداد می­‌‌طلبيم. ائمه هدی چراغ راه بشريت هستند و دليل و راهنمای همه. در دعای امروز از خدای خويش می­‌خواهيم راهنمايی برای كسب رضايت در پيش راهمان قرار دهد. خداوندی كه چ­گونه بودن و تلاش برای الهی شدن انسان را از او خواسته، راه وصال و راهنما را نيز مشخص كرده است.

خداوند عقلی در نهاد بشر قرار داده تا نيك و بد را بشناسد. انبيا را فراتر از انديشه بشری به جمع انسان­‌ها فرستاده تا راه آسمان­‌ها را بنمايانند.

اوليای الهی نيز در اين راه به مدد آدمی می‌­آيند تا در جايی اگر پای خرد در گل وسواس و تحير مانده، دست عقل را بگيرند و او را به راه درست و صراط ­مستقيم هدايت باز آرند.

قرآن نيز راهنمای ديگری است از سوی خداوند و منشوری برای هدايت بشر اما نمی­‌توان بی­‌همرهی خضر اين مرحله را طی كرد و بايد از خطر گمراهی ترسيد.

گروه اجتماعی: در دعای روز بيست‌و‌يكم ماه مبارك رمضان از خدای خويش می­‌خواهيم راهنمايی برای كسب رضايت وجود كبريايی خود در پيش رويمان قرار دهد.

در دعای روز بيست و يكم ماه مبارك رمضان آمده است؛ «اللهمّ اجْعَلْ لی فيهِ الى مَرْضاتِكَ دليلاً ولا تَجْعَل للشّیْطان فيهِ علیّ سَبيلاً واجْعَلِ الجَنّةِ لی منْزِلاً ومَقيلاً يا قاضی حَوائِجَ الطّالِبين. خدايا قرار بده برايم در آن به سوى خوشنودی‌هايت راهنمایى و قرار مده شيطان را در آن بر من راهى و قرار بده بهشت را برايم منزل و آسایـشگاه اى برآورنده حاجت‌هاى جويندگان»

در دعای توسل، 14 حجت خدا را قسم می‌­دهيم و از آنان استمداد می­‌‌طلبيم. ائمه هدی چراغ راه بشريت هستند و دليل و راهنمای همه. در دعای امروز از خدای خويش می­‌خواهيم راهنمايی برای كسب رضايت در پيش راهمان قرار دهد. خداوندی كه چ­گونه بودن و تلاش برای الهی شدن انسان را از او خواسته، راه وصال و راهنما را نيز مشخص كرده است.

خداوند عقلی در نهاد بشر قرار داده تا نيك و بد را بشناسد. انبيا را فراتر از انديشه بشری به جمع انسان­‌ها فرستاده تا راه آسمان­‌ها را بنمايانند.

اوليای الهی نيز در اين راه به مدد آدمی می‌­آيند تا در جايی اگر پای خرد در گل وسواس و تحير مانده، دست عقل را بگيرند و او را به راه درست و صراط ­مستقيم هدايت باز آرند.

قرآن نيز راهنمای ديگری است از سوی خداوند و منشوری برای هدايت بشر اما نمی­‌توان بی­‌همرهی خضر اين مرحله را طی كرد و بايد از خطر گمراهی ترسيد.