|
أهل البیت و آیات الأحکام
قاضی زاهدی - بخشایشی
قال اللّه تعالی:ان هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم و یبشر المؤمنین الّذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا کبیرا.(الاسراء:8)
و قال رسول اللّه(ص):«إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما اکبر من الآخر کتاب اللّه عترتی أهل بیتی و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فلا تسبقوهم فتهلکوا و لا تعلموهم فانهم أعلم منکم».
القرآن دستور حیاة، و الفقه قوانین تنظم علاقات الانسان فی کلّ أبعاده: علاقته بربه، بنفسه، بالطبیعة، بأخیه الانسان، و لا شک أن أهل بیت الوحی أعلم الناس بکتاب اللّه و بحاجات الانسان، کما وردت بذلک النصوص المستفیضة بل المتواترة.
و من هنا فقد تکفل المقال بعرض مقتطفات فقهیة، من خلال اضمامات روائیة وردت عن أهل البیت علیهم السّلام بید أنها لم تکن تفسیرا منهم علیهم السّلام لآیات الکتاب المبین، بقدر ما هی استدلالات و استشهادات و اسئناس بالآیات.
الطّهاره:الوضوء حکم عدم الاستعانة فی الوضوء
2041(1)التهذیب 10-إبراهیم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن حماد، العلل:103:أبی(ره)قال:حدثنا محمد بن أحمد، قال:حدثنا ابو اسحق إبراهیم بن إسحق، عن عبد اللّه بن حماد، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:(فقیه 9) کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا توضّأ، لم یدع أحدا یصبّ علیه الماء، فقیل له:یا أمیر المؤمنین!لم لا تدعهم یصبّون علیک الماء؟فقال:لا أحبّ أن أشرک فی صلاتی أحدا، (فقیه)و قال اللّه تبارک و تعالی: فمن کان یرجوا لقاء ربّه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا.(الکهف:110)(المقنع 4)مرسلا نحوه. (1)
تعیین موضع مسح الرأس و مقداره
2139(4)التهذیب 17-أخبرنی الشیخ-أیده اللّه-، عن أبی القاسم جعفر بن محمد، عن(صا 62)محمد بن یعقوب، ن(کا 10)علی بن ابراهیم، عن أبیه، و محمد بن اسمعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن زرارة، قال:قلت لأبی جعفر علیه السّلام:ألا تخبرنی من أین علمت و قلت:أن المسح ببعض الرأس و بعض الرجلین؟فضحک، ثم قال:یا زرارة!قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و نزل به الکتاب من اللّه، لأن اللّه عز و جل یقول: فاغسلوا وجوهکم(المائدة:6)، فعرفنا أن الوجه کله ینبغی(له-خ)أن یغسل، ثم قال:«و أیدیکم إلی المرافق»ثم فصل بین الکلامین(الکلام-الکافی فقیه)فقال:«و امسحوا برءوسکم»، فعرفنا حین قال:«برءوسکم»أن المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثم وصل الرجلین بالرأس، کما وصل الیدین بالوجه، فقال:«و أرجلکم إلی الکعبین»، فعرفنا حین وصلها بالرأس، أن المسح علی بعضها، ثم فسر ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله للناس، فضیّعوه، ثم قال: «فلم تجدوا ماء فتیمّموا صعیدا طیّبا فاسمحو بوجوهکم»(و أیدیکم-صاکا) (منه-کاصاخ)، فلما(ان فقیه)وضع الوضوء عمّن لم یجد الماء، أثبت بعض الغسل مسحا، لأنه قال:«بوجوهکم» (و أیدیکم منه-صاخ)، ثم وصل بها: «و أیدیکم»(ثم قال-یب صا کا)منه، أی:من ذلک التیمم، لانه علم أن ذلک أجمع لم یجر علی الوجه، لأنه یعلق من ذلک الصعید ببعض الکف و لا یعلق ببعضها، ثم قال:(ما یرید اللّه لیجعل علیکم فی الدّین من حرج)، و الحرج الضیق. (2)
حکم الجبائر و الجرحة
2269(11)کا 11-عدة من أصحابنا، عن(التهذیب 103-صا 77)أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن علی بن الحسن بن رباط، عن عبد الأعلی مولی آل سام، قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: عثرت فانقطع ظفری، فجعلت علی اصبعی مرارة، فکیف أصنع بالوضوء؟ قال:یعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّه -عزّ و جلّ-، (قال اللّه-عزّ و جلّ-یب صا):«ما جعل(اللّه-کا خ)علیکم فی الدّین من حرج»، امسح علیه، (ک 49) العیاشی، عن عبد الأعلی مولی آل سام نحوه، الی قوله:«من حرج». (3)
هل الغسل یجزی عن الوضوء أم لا؟
2591(9)صا 126-أخبرنی الشیخ، عن أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن (یب 39)(محمّد بن الحسن-یب) الصفار، عن ابراهیم بن هاشم، عن یعقوب بن شعیب، عن حریز او عمّن رواه، عن محمّد بن مسلم، قال:قلت لأبی جعفر علیه السّلام:ان اهل الکوفة یروون عن علی علیه السّلام، أنه کان یأمر بالوضوء قبل الغسل من الجنابة؛قال:کذبوا علی علیّ علیه السّلام، ما وجدوا(ما وجدنا-خ یب)ذلک فی کتاب علیّ علیه السّلام؛قال اللّه تعالی:و إن کنتم جنبا فاطّهّروا. (4)
فرض اللّه خمس صلوات فی اللیل و النّهار
94(15)کا 75-علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی و محمّد بن اسمعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، یب 204-أحمد بن محمّد بن عیسی، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة(فقیه 39- قال زرارة بن اعین:قلت لأبی جعفر: أخبرنی)قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عمّا فرض اللّه-عزّ و جلّ-من الصلوة، فقال:خمس صلوات فی اللّیل و النهار، فقلت:(له-خ کا خ ل فقیه)هل سمّاهنّ اللّه و بیّنهن فی کتابه؟قال:نعم، قال اللّه --عزّ و جلّ--لنبیّه صلی اللّه علیه و آله:أقم الصّلوة لدلوک الشّمس إلی غسق الّیل(الإسراء:78)و دلوکها زوالها، ففیما بین دلوک الشمس الی غسق اللّیل أربع صلوات، سمّاهن(اللّه-کا فقیه خ) و بیّنهن و وقّتهن، و غسق اللّیل(هو-خ کا)انتصافه، ثم قال:«و قرآن الفجر إنّ قرآن الفجر کان مشهودا»، فهذه الخامسة، و قال تعالی فی ذلک:«أقم الصّلوة طرفی النّهار»، و طرفاه المغرب و الغداة و زلفا من اللّیل، و هی صلوة العشاء الاخرة.
و قال تعالی:حافظوا علی الصّلوات و الصّلوة الوسطی (بقره:238)، و هی صلوة الظهر، و هی أول صلوة صلّیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و هی(وسط النهار و-یب کا)، وسط الصلاتین بالنهار صلوة الغداة و صلوة العصر، (قال-فقیه)فی بعض القراءة:«حافظوا علی الصّلوات و الصّلوة الوسطی»(و-یب-علل-4-)صلوة العصر، «و قوموا اللّه قانتین»(فی الصلاة الوسطی-فقیه)قال:و نزلت هذه الآیة (فی-خ)یوم الجمعة، و رسول اللّه صلی اللّه علهی و آله فی سفر(ه-خ کا)، فقنتن فیها(رسول اللّه خ کا)، و ترکها علی حالها فی السفر و الحضر، و أضاف للمقیم رکعتین، و انّما وضعت الرکعتان اللتان أضافهما النبی صلی اللّه علیه و آله یوم الجمعة للمقیم لمکان الخطبتین مع الامام، فمن صلّی یوم الجمعة فی غیر جماعة فلیصلّها أربع رکعات، کصلوة الظهر فی سائر اأیام. (5)
الصلوات الخمس کفّارة لما بینهنّ
53(53)الدعائم 164-عن علی علیه السّلام، قال:الصلوات الخمس کفّارة لما بینهنّ ما اجتنبت الکبائر، و هی الّتی قال اللّه-عزّ و جلّ-:«إنّ الحسنات یذهب السّیّئات ذلک ذکری للذّاکرین».(هود:114) (6)
یستحب للمصلی أن یلبس اجود ثیابه
1134(4)مستدرک 205-محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره، عن خیثمة ابن ابی خیثمة، قال:کان الحسن بن علی علیهما السلام اذا قام الی الصلوة لبس أجود ثیابه، فقیل له:یابن رسول اللّه!لم تلبس اجود ثیابک؟فقال:ان اللّه جمیل یحب الجمال، فأتجمل لربّی و هو یقول:خذوا زینتکم عند کلّ مسجد(الاعراف:31)، فأحب أن ألبس أجود ثیابی. (7)
جواز الصلوة فی البیع و الکنائس و بیوت المجوس و استحباب رشّها بالماء قبل الصلوة
1198(1) یب 199-الحسین بن سعید، عن فضالة، عن حماد الناب، عن الحکم بن حکیم، قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:و سئل عن الصلوة فی البیع و الکنائس، فقال:صلّ فیها فقد رأیتها ما أنظفها، قلت:أیصلّی فیها و ان کانوا یصلّون فیها؟فقال:نعم، أما تقرء القرآن:«قل کلّ یعمل علی شاکلته فربّکم أعلم بمن هو أهدی سبیلا»(الإسراء:84)، صلّ علی القبلة و غرّبهم. (8)
وجوب استقبال القبلة فی الصلوة
1755(5)یب 192-صا 405- محمد بن یعقوب، عن کا 83-یب 218- علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن حماد، عن حریز، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:اذا استقبلت القبلة بوجهک فلا تقلّب وجهک عن القبلة، فتفسد صلاتک، فان اللّه-عزّ و جلّ-قال لنبیّه صلی اللّه علیه و آله فی الفریضة:فولّ وجهک شطر المسجد الحرام و حیث ما کنتم فولّوا وجوهکم شطره(البقرة:150)، و اخشع ببصرک و لا ترفعه الی السماء، و لیکن حذاء وجهک فی موضع سجودک. (9)
فی الرّکوع و السّجود و حدّهما
2895-(20)یب 155-صا 324- محمدبن علی بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن الحسین، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة، قال:سألته عن الرکوع و السجود، هل نزل فی القرآن؟ فقال:نعم، قول اللّه عزّ و جلّ:یا أیّها الّذین ءامنوا ارکعوا و اسجدوا(الحجّ:77)، فقلت:کیف حد الرکوع و السجود؟فقال:أما ما یجزیک من الرکوع فثلاث تسبیحات، (تسبّح- صا خ)تقول:سبحان اللّه، سبحان اللّه، (سبحان اللّه-صا)ثلاثا یب، و من کان یقوی(علی-خ)أن یطول الرکوع و السجود فلیطوّل ما استطاع یکون ذلک فی تسبیح اللّه و تحمیده و تمجیده و الدعاء و التضرع، فان(قال-خ ل) أقرب ما یکون العبد الی ربه و هو ساجد، فأما الامام فأنه اذا أقام(قام-یب ط) بالناس، فلا ینبغی أن یطول بهم، فان فی الناس الضعیف، و من له الحاجة، فان(قال-یب ط)رسول اللّه(ص)(کان -خ)اذا صلی بالناس خف بهم. (10)
حکم من کان بجبهته علة لا یقدر علی السجود علیها
3048-(2)یب 158-محمد بن یعقوب، عن کا 93-علی بن محمد، بأسناد له قال:سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عمن بجبهته علة لا یقدر علی السجود علیها، قال:یضع ذقنه علی الأرض، انّ اللّه-عزّ و جلّ-یقول: یخرّون للأذقان سجّدا.(الإسراء:107)
3049(3)فقه الرضا علیه السّلام فان کان فی جبهتک علة لا تقدر علی السجود أو دمل، فاحفر حفیرة، فاذا سجدت جعلت الدمل فیها، و ان کان علی جبهتک علة لا تقدر علی السجود من أجلها، فاسجد علی قرنک الأیمن، فان تعذر علیه فعلی قرنک الأیسر، فان لم تقدر علیه فاسجد علی ظهر کفک، فان لم تقدر (علیه-ک)فاسجد علی ذقنک، یقول اللّه -عزّ و جلّ-:إنّ الّذین أوتوا العلم من قبله إذا یتلی علیهم یخرّون للأذقان سجّداالی قوله تعالی:و یزیدهم خشوعا. (11)
ینبغی للامام اذا کان رجلا أن یسمع من خلفه
5870(1)کا 87-علی بن ابراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن سنان، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:علی الأمام أن یسمع من خلفه و ان کثروا؟فقال: لیقرأ قراءة وسطا، یقول اللّه تبارک و تعالی:و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت بها.(الإسراء:110) (12)
صلاة المسافر یجب علی المصلّی أن یقصر من الصلوات الرباعیّات اذا کان مسافرا.
5953(1)فقیه 88-روی عن زرارة، و محمد بن مسلم، أنهما قالا:قلنا لأبی جعفر علیه السّلام:ما تقول فی الصلوة فی السفر؟کیف هی و کم هی؟ فقال:ان اللّه(عزّ و جلّ)یقول:و إذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصّلوة.(النساء:101)
فصار التقصیر فی السفر واجبا کوجوب التمام فی الحضر، قالا:قلنا:انما قال اللّه(عزّ و جلّ):«و إذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح»، و لم یقل:افعلوا، فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟فقال علیه السّلام:أو لیس قد قال اللّه(عزّ و جلّ)فی الصفا و المروة:فمن حجّ البیت أو اعتمر فلا جناح علهی أن یطّوّف بهما(البقرة:158)، ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض، لأن اللّه عز و جل ذکره فی کتابه، و صنعه نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم؛و کذلک التقصیر فی السفر شیء صنعه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکره اللّه تعالی کتابه.قالا:قلنا له: فمن صلی فی السفر أربعا أیعید أم لا؟ قال:ان کان قد قرأت علیه آیة التقصیر و فسّرت له، فصلی أربعا أعاد، و ان لم یکن قرئت علیه و لم یعلمها فلا أعادة علیه، و الصلوة کلها فی السفر، الفریضة رکعتان کلّ صلوة الا المغرب، فانها ثلاث، لیس فیها تقصیر، ترکها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی السفر و الحضر ثلاث رکعات، و قد سافر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم الی ذی خشب و هی مسیرة یوم من المدینة یکون الیها بریدان أربعة و عشرون میلا، فقصرّ و أفطر، فصارت سنّة و قد سمّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قوما صاموا حین أفطر العصاة. (13)
وجوب القیام فی الفریضة مع القدرة
22-علیّ بن الحسین المرتضی فی (رسالة المحکم و المتشابه)نقلا من تفسیر النعمانیّ باسناده الآتی عن علیّ(ع)(فی حدیث)قال:و أما الرخصة التی هی الاطلاق بعد النهی، فمنه قوله تعالی:حافظوا علی الصّلوات و الصّلوة الوسطی و قوموا للّه قانتین(البقرة:238)، فالفریضة علی الارض برکوع و سجود تامّ، ثّ رخص للخائف، فقال سبحانه:فإن خفتم فرجالا أو رکبانا(البقرة:239)، و مثله قوله عزّ و جلّ:فإذا قضیتم الصّلوة فذکروا اللّه قیاما و قعودا و علی جنوبکم(النساء:103)، و معنی الآیة أنّ الصحیح یصلّی قائما، و المریض یصلّی قاعدا، و من لم یقدر أن یصلّی مضطجعا و یؤمئذ بایماء، فهذه رخصة جاءت بعد العزیمة.أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی أحادیث ما یسجد علیه، و یأتی ما یدلّ علیه فی الرّکوع و فی الجماعة و غیر ذلک؛ قال الشهید:ما تضمّن ترک اضطجاع محمول إمّا علی التقیّة، أو علی الترک للعلم بفهم المخاطب. (14)
استحباب کثرة ذکر اللّه
2-و عنهم، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الاشعری، عن ابن القداح، عن أبی عبد اللّه(ع)قال:ما من شیء إلا و له حدّ ینتهی إلیه إلا الذکر، فلیس له حدّ ینتهی إلیه، فرض اللّه عزّ و جل الفرائض، فمن أدّاهن فهو حدّهنّ، و شهر رمضان فمن صامه فهو حدّه، و الحجّ فمن حجّ فهو حدّه إلاّ الذکر، فانّ اللّه-عزّ و جلّ-لم یرض منه بالقلیل و لم یجعفر له حدّ ینتهی إلیه، ثمّ تلا:یا أیّها الّذین ءامنوا الذکروا اللّه ذکرا کثیرا و سبّحوه بکرة و أصیلا(الأحزاب:41)، فقال:لم یجعل اللّه له حدا ینتهی إلیه، قال:و کان أبی کثیر الذکر، لقد کنت أمشی معه و إنّه لیذکر اللّه، و آکل معه الطعام، و أنّه لیذکر اللّه، و لقد کان یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه، و کنت أری لسانه لازقا بحنکه، یقول:لا إله إلا اللّه، و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس(إلی أن قال:)و قال رسول اللّه(ص):ألا اخبرکم بخیر أعمالکم، أرفعها فی درجاتکم، و أزکاها عند ملیککم، و خیر لکم من الدینار و الدرهم، و خیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتقتلوهم و یقتلوکم؛فقالوا: بلی، فقال:ذکر اللّه کثیرا، ثم قال:جاء رجل إلی النّبی(ص)فقال:من خیر أهل المسجد؟فقال:أکثرهم للّه-عزّ و جلّ- ذکرا، و قال رسول اللّه(ص):من اعطی لسانا ذاکرا فقد اعطی خیر الدّنیا و الآخرة، و قال فی قوله تعالی:و لا تمنن تستکثر(المدّثّر:6)، قال:لا تستکثر ما عملت من خیر للّه. (15)
وجوب صلاة الجمعة
19-محمّد بن محمّد بن النعمان المفید(فی المقنعة)قال:أن الرّوایة جاءت عن الصّادقین(ع)أنّ اللّه جلّ جلاله فرض علی عباده من الجمعة خمسا و ثلاثین صلاة لم یفرض فیها الاجتماع إلا فی صلاة خاصّة، فقال جلّ من قائل:یا أیّها الّذین وامنوا إذا نودی للصّلوة من یوم الجمعة فاسعوا إلی ذکر اللّه و ذروا البیع ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون.(الجمعة:9) (19)
کتاب الزکاة فرض الزکاة و عقوبة من یمنعها
34(34)کا 142-علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن فقیه 115 حریز، قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما من ذی مال ذهب أو فضة یمنع زکاة ماله الاّ حبسه اللّه -عزّ و جلّ-یوم القیمه بقاع قرقر و سلط علیه شجاع أقرع یریده و هو یحید عنه، فاذا رأی أنه لا یتخلص منه أمکنه من یده، فقضمها کما یقضم الفجل، ثم یصیر طوقا فی عنقه، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیمة(آل عمران:180)؛و ما من ذی مال ابل أو غنم أو بقر یمنع زکاة ماله الاّ حبسه اللّه یوم القیمة بقاع قرقر، یطأه کل ذات ظلف بظلفها، و ینتهشه کل ذات ناب بنابها، و ما من ذی مال(من-فقیه خ) نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاتها الاّ طوقه اللّه تعالی ریعة أرضه الی سبع أرضین الی یوم القیمة. (17)
استحباب الصدقة من الزرع و الثمار یوم الحصاد
396(15)ئل 26 ج 2-العیاشی فی تفسیره عن سماعة، عن أبی عبد اللّه، عن النبی صلی اللّه علیه و آله، أنه کان یکره أن یصرم النخل باللیل، و أن یحصد الزرع باللیل؛لأن اللّه تعالی یقول:و ءاتوا حقّه یوم حصاده(الانعام:141)، قیل: یا نبی اللّه!و ما حقه؟قال:تناول منه المسکین و السائل. (18)
استحباب الصّدقة علی غیر المؤمن الاّ من عرف بالنصب
1130(6)کا 165-علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن سدیر الصیرفی، قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:اطعم سائلا لا اعرفه مسلما؟فقال:نعم، اعط من لا تعرفه بولایة و لا عداوة للحق؛ان اللّه -عزّ و جلّ-یقول:و قولوا للنّاس حسنا(البقرة:83)، و لا تطعم من نصب لشیء من الحق او دعا الی شیء من الباطل.المقنعة 43-قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:اعطی سائلا؟و ذکر نحوه، ک 537-العیاشی فی تفسیره عن حریز، قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: اطعم رجلا سائلا؟و ذکر نحوه ایضا. (19)
حرمة الزکاة علی من انتسب الی هاشم بابیه لا بأمّه
1-محمد بن یعقوب، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن بعض اصحابنا، عن العبد الصّالح(ع)(فی حدیث طویل)قال:و من کان امّه من بنی هاشم و ابوه من سائر قریش فانّ الصدقات تحلّ له، و لیس له من الخمس شیء، فانّ اللّه یقول: أدعوهم لآباءهم(الأحزاب:5)، و رواه الشیخ کما یاتی فی قسمة الخمس. (20)
کتاب الخمس جعل اللّه للامام سهاما ثلاثه فی جمیع الفیء
1702(15)کا روضة 285-علی بن محمد، عن علی بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حمید، عن ابی حمزة، عن ابی جعفر علیه السّلام قال: قلت له:ان بعض اصحابنا یفترون و یقذفون من خالفهم؛فقال لی:الکف عنهم اجمل، ثم قال:ان اللّه تبارک و تعالی جعل لنا اهل البیت سهاما ثلثة فی جمیع الفیء، ثم قال-عزّ و جلّ-: و اعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للّه خمسه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل(الأنفال:41)، فنحن اصحاب الخمس و الفیء. (21)
کتاب الصوم وجوب صوم شهر رمضان و بیان علّته
266(12)فقیه 126-روی عن الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السّلام، انه قال:جاء نفر من الیهود الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فسأله اعلمهم عن مسائل، فکان فیما سأله انه قال له:لأیّ شیء فرض اللّه-عزّ و جلّ-الصوم علی امتک بالنهار ثلاثین یوما و فرض اللّه علی الامم اکثر من ذلک؟فقال النبی صلی اللّه علیه و آله:ان آدم علیه السّلام لمّا اکل من الشجرة، بقی فی بطنه ثلاثین یوما، ففرض اللّه علی ذریّته ثلاثین یوما الجوع و العطش، و الّذی یأکلونه باللیل تفضّل من اللّه تعالی علیهم، و کذلک کان علی آدم علیه السّلام، ففرض اللّه ذلک علی امتی، ثم تلا هذه الآیة:کتب علیکم الصّیام کما کتب علی الّذین من قبلکم لعلّکم تتّقون أیّاما معدودات... .(البقرة:183-184).
قال الیهودی:صدقت یا محمّد!فما جزاء من صامها؟فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتسابا الاّ اوجب اللّه تبارک و تعالی له سبع خصال، اوّلها:یذوب الحرام فی جسده، و الثانیة:یقرّب من رحمة اللّه -عزّ و جلّ-، و الثالثة:یکون قد کفر خطیئة ابیه آدم، و الرابعة:یهون اللّه علیه سکرات الموت، و الخامسة:امان من الجوع و العطش یوم القیمة، و السادسة: یؤتیه اللّه براءة من النار، و السابعة: یطعمه اللّه من طیبات الجنة؛قال:صدقت یا محمّد!. (22)
وجوب القضاء لمن کان مریضا او علی سفر
فقه الرضا 865(20)و قال علیه السّلام فی موضع آخر(ص 23):فان صام فی السفر او حال المرض، فعلیه فی ذلک القضاء؛فإن اللّه تعالی یقول:فمن کان منکم مریضا أو علی سفر فعدّة من أیّام أخر...(البقرة:184) (23)
حکم من نذر أن یصوم حینا
1103(2)یب 439-محمد بن یعقوب عن کا 201-علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن یب ج 2-336(الحسن-کا یب 336)ابن محبوب، عن خالد بن جریر، عن ابی الربیع(الشامی-یب)، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام، انه سئل عن رجل، قال:للّه علیّ ان اصوم حینا، و ذلک فی شکر؛-فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:قد أتی ابی فی مثل هذا، فقال:صم ستة اشهر، فان اللّه-عزّ و جلّ-یقول: تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها(ابراهیم:25)، یعنی ستة اشهر، ئل 115-روی العیاشی فی تفسیره عن الحلبی، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام نحوه. (24)
تأکد استحباب صوم ثلاثة ایّام من کلّ شهر
1184(30)یب 437-محمد بن یعقوب، عن کا 188 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن احمد بن محمد بن ابی نصر، قال:سئلت ابا الحسن علیه السّلام عن الصیام فی الشهر، کیف هو؟قال علیه السّلام:ثلاث فی شهر، فی کل عشرة یوم؛ان اللّه تبارک و تعالی یقول:من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها(الانعام:160)، (و-کا)ثلاثة ایام فی الشهر، صوم الدهر. (25)
بیان وجوب الإمساک عند الفجر
1-محمّد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران، قال: سألته عن رجلین قاما فنظرا إلی الفجر، فقال أحدهما:هو ذا، و قال الآخر:ما أِی شیئا، قال:فلیأکل الذی لم یستبن(لم یتبیّن)له الفجر، و قد حرم علی الذی زعم أنّه رأی الفجر، إنّ اللّه-عزّ و جلّ-یقول: کلوا و اشربوا حتّی یتبیّن لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر(البقرة:187)و رواه الصّدوق باسناده عن سماعة بن مهران نحوه إلا أنّه أسقط قوله:و قد حرم علی الذی زعم أنّه رأی الفجر؛و رواه الشّیخ باسناده عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن محمّد بن الحسین، عن عثمان بن عیسی؛أقول: و تقدّم ما یدل علی ذلک، و یأتی ما یدل علیه. (26)
کراهة السفر فی شهر رمضان
7-و باسناده عن محمّد بن علی بن محبوب، عن هارون بن الحسن بن جمیلة (جبلة)عن سماعة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله(ع)قال:قلت له:جعلت فداک، یدخل علیّ شهر رمضان فأصوم بعضه فتحضرنی نیة زیارة قبر أبی عبد اللّه(ع)فأزوره و افطر ذاهبا و جائیا أو اقیم حتّی أفطر و أزوره بعد ما افطر بیوم أو یومین؟فقال له:أقم حتّی تفطر؛ فقلت له:جعلت فداک، فهو أفضل؟قال: نعم، أما تقرء فی کتاب اللّه:فمن شهد منکم الشّهر فلیصمه (البقرة:185) (27)
استحباب اتیان الاهل فی أول لیلة فی شهر رمضان
13585-1-محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن ابی بصیر، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام أنّ علیّا(ع)قال:یستحبّ للرّجل أن یأتی أهله أوّل لیلة من شهر رمضان، لقول اللّه-عزّ و جلّ-:أحلّ لکم لیلة الصّیام الرّفث إلی نساءکم(البقرة:187) و الرفث المجامعة.و رواه الصّدوق مرسال و أسقط قوله:و الرفث المجامعة.
و رواه فی(الخصال)باسناده الآتی عن علیّ(ع)(فی حدیث الأربعمأة)و لم یسقط منه شیئا.أقول:و تقدّم ما یدلّ علی الأغسال فی الطهارة. (28)
أبواب بقیة الصوم الواجب باب حصر أنواع ما یجب منه
1-محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمّد الجوهریّ، عن سلیمان بن داود، عن سفیان بن عیینة، عن الزهریّ، عن علیّ بن الحسین(ع)قال:قال لی:یا زهری! من أین جئت؟فقلت:من المسجد، قال: فیم کنتم؟قلت:تذاکرنا أمر الصّوم، فاجتمع رأیی و رأی أصحابی علی أنّه لیس من الصّوم شیء واجب إلاّ صوم شهر رمضان، فقال:یا زهری!لیس کما قلتم، الصّوم علی أربعین وجها، فعشرة أوجه منها واجبة کوجوب شهر رمضان، و عشرة أوجه منها صیامهنّ حرام، و أربعة عشر منها صاحبها بالخیار، إن شاء صام و إن شاء أفطر، و صوم الاذن علی ثلاثة أوجه، و صوم التأدیب و صوم الاباحة و صوم السّفر و المرض؛قلت: جعلت فداک، فسّرهنّ لی، قال:أما الواجبة فصیام شهر رمضان، و صیام شهرین متتابعین فی کفّارة الظهار، لقول اللّه تعالی:الّذین یظاهرون من نساءهم ثمّ یعودون لما قالوا فتحریر رقبة من قبل أن یتماسّا فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین (المجادلة:3)و صیام شهرین متتابعین فیمن أفطر یوما من شهر رمضان، و صیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق واجب؛لقول اللّه عزّ و جلّ:و من قتل مؤمنا خطأ فتحریر رقبة مؤمنة و دیة مسلّمة إلی أهلهإلی قوله-عزّ و جلّ-:فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین توبة من اللّه و کان اللّه علیما حکیما(النساء 92)، و صوم ثلاثة أیّام فی کفارة الیمین واجب، قال اللّه -عزّ و جلّ-:فصیام ثلاثة أیّام ذلک کفّارة أیمانکم إذا حلفتم (المائدة:89)، هذا لمن لا یجد الاطعام، کلّ ذلک متتابع و لیس بمتفرّق، و صیام أذی حلق الرأس واجب، قال اللّه -عزّ و جلّ-:فمن کان منکم مریضا أو به أذی من رأسه ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک(البقرة:196)، فصاحبها فیها بالخیار، فان صام(شاء) صام ثلاثد أیّام، و صوم المتعة واجب لمن لم یجد الهدی؛قال اللّه-عزّ و جلّ-: فمن تمتّع بالعمرة إلی الحجّ فما استیسر من الهدی فمن لم یجد فصیام ثلاثة عشرة کاملة(البقرة:196)، و صوم جزاء الصیّد واجب، قال اللّه-عزّ و جلّ-: و من قتله منکم متعمّدا فجزاء مثل ما قتل من النّعم یحکم به ذوا عدل منکم هدیا بالغ الکعبة أو کفّارة طعام مساکین أو عدل ذلک صیاما(المائدة:95)أو تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما زهری؟قال: قلت:لا ادری، قال:یقوم الصید قیمة عدل، ثم یفض تلک القیمة علی البرّ، ثمّ یکال ذلک البرّ اصواعا، فیصوم لکل نصف صاع یوما و صوم النذر واجب، و صوم الاعتکاف و اجب، الحدیث. (29)
کتاب الحج وجوب الحج و العمرة
645(7)العلل 142-حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید، قال:حدثنا محمد بن الحسن للصفار، عن العباس بن معروف، عن علبی بن مهزیار، عن الحسین بن سعید، عن ابن ابی عمیر و حماد و صفوان بن یحیی و فضالة بن ایوب، ن معاویة بن عمار، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام، قال:العمرة واجبة علی الخلق بمنزلة الحج(علی-ئل)من استطاع الیه سبیلا، لان اللّه-عزّ و جلّ- یقول:و أتمّوا الحجّ و العمرة للّه(البقرة:196)و انما انزلت العمرة بالمدینة، و افضل العمرة عمرة رجب، ک 188-العیاشی فی تفسیره عن معاویة بن عمار الدهنی، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام(مثله)الا انه اسقط قوله:(من استطاع إلیه سبیلا). (30)
عدم جواز أخذ الطائر اذا دخل فی الحرم
228(15)ئل 299-محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره، عن محمد بن مسلم، عن ابی جعفر علیه السّلام، قال: سألته عن قوله تعالی:و من دخله کان ءامنا، قال:یأمن فیه کل خائف ما لم یکن علیه حد من حدود اللّه ینبغی ان یؤخذ به، قلت:فیأمن فیه من حارب اللّه و رسوله و سعی فی الارض فسادا، قال: هو مثل من مکر(یکر-خ صح)فی الطزریق فیاخذ الشاة و الشیء، فیصنع به الامام ما شاء.قال:و سألته عن طائر دخل الحرم، قال:لا یؤخذ و لا یمس، لان اللّه یقول:و من دخله کان ءامنا(آل عمران:97) (31)
ذم من مات و ترک الحج مع الاستطاعة
684(46)یب 451-موسی بن القاسم، عن فقیه 198-معاویة بن عمار، قال:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل له مال و لم یحج قط؛قال:هو ممن قال اللّه تعالی:و نحشره یوم القیمة أعمی(طه:124)(قال-یب)قلت: سبحان اللّه، اعمی؟قال:اعماه(اللّه- خ)طریق الحق.
تفسیر علی بن ابراهیم 424- حدثنی ابی، عن ابن ابی عمیر و فضالة، عن معاویة بن عمار(مثله). (32)
حکم کفارة الصید اذا اصابه المحرم ثم عاد
2263(3)کا 273-علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی محرم اصاب صیدا، قال:علیه الکفارة، قلت:فان اصاب آخر؟قال:اذا اصاب آخر، فلیس علیه کفارة، و هو ممن قال اللّه عزّ و جلّ:و من عاد فیتنقم اللّه منه(المائدة:95). 323)
بیان مصرف لحوم الهدی و الأضحیّة
ضمن الحدیث رقم(2)3803 موسی بن القاسم، عن النخعی، عن صفوان بن یحیی، عن معاویة بن عمار، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:اذا ذبحت او نحرت، فکل و اطعم، کما قال اللّه تعالی:فکلوا منها و أطعموا القانع و المعتر(الحج:36)فقال:القانع الذی یقنع(و ذکر مثله کا فی کا). (34)
حرمة الفسوق و الجدال علی المحرم
8-محمّد بن علی بن الحسین فی (معانی الاخبار)عن أبیه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن المفضل بن صالح، عن زید الشحام قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن الرفث و الفسوق و الجدال، قال:أمّا الرفث فالجماع، و أمّا الفسوق فهو الکذب، ألا تسمع لقوله تعالییا أیّها الّذین ءامنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبیّنوا أن تصیبوا قوما بجهالة.(الحجرات:6) (35)
حرمة صید الحرم و تنفیره
3-و باسناده عن محمّد بن مسلم أنّه سأل أحدهما(ع)عن الظبی یدخل الحرم، فقال:لا یؤخذ و لا یمسّ، لانّ اللّه تعالی یقول:و من دخله کان ءامنا.(آل عمران:97). (36)
لزوم فداء الصید فی الکعبة
(17330)3-وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن بعض رجاله، عن أبی عبد اللّه(ع)قال:من وجب علیه هدی فی إحرامه فله أن ینحره حیث شاء، إلاّ فداء الصید، فان اللّه-عزّ و جلّ-یقول: هدیا بالغ الکعبة(المائدة:95). (37)
حکم المحرم اذا حلق رأسه عمدا
4-محمّد بن علیّ بن الحسین قال: مرّ النّبی(ص):علی کعب بن عجرة الانصاری و هو محرم، و قد أکل القمل رأسه و حاجبیه و عینیه، فقال رسول اللّه(ص):ما کنت أری أنّ الامر یبلغ ما أری، فأمره فنسک نسکا لحلق رأسه، لقول اللّه-عزّ و جلّ-:فمنکان منکم مریضا أو به أذی من رأس ففدیة من صیام أو صدقة أو نسک(البقرة:196) فالصیام ثلاثة أیام، و الصدقة علی ستّة مساکین لکلّ مسکین صاع من تمر. (38)
کراهة اجارة بیوت مکة
7-و عن السّندی بن محمّد، عن أبی البختری، عن جعفر، عن أبیه، عن علی(ع)أنه کره إجارة بیوت مکة و قرأ: سواء العاکف فیه و الباد. (39)
استحباب الغسل الدخول الکعبة
1-محمد بن علی بن الحسین فی (العلل)عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصّفار، عن أحمد و عبد اللّه، ابنی محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن حماد بن عثمان، عن عبید اللّه بن علی الحلبی قال:سألت أبا عبد اللّه(ع):أیغتسلن النساء إذا أتین البیت؟قال:نعم، إن اللّه عزّ و جلّ یقول: أن طهّرا بیتی للطّائفنی و العاکفین و الرّکّع السّجود(البقرة:125)، فینبغی للعبد أن لا یدخل إلا و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و یتطهر.و رواه الکلینی نحوه کما مرّ، و رواه العیاشی فی (تفسیره)عن الحلبی نحوه.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک. (40)
وجوب الابتداء بالصفا
7-و عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، و عن محمد، عن الفضل، عن صفوان و ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبد اللّه(ع)، أنّ رسول اللّه(ص)حین فرغ من طوافه و رکعتیه، قال:ابدءوا بام بدأ اللّه به من إتیان الصّفاإن اللّه-عزّ و جلّ-یقول:إنّ الصّفا و المروة من شعائر اللّه(البقرة:158).الحدیث (41)
وجوب العمرة علی المستطیع
2-و باسناده عن موسی بن القاسم، عن حمّاد بن عیسی، عن عمر بن اذینة، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر(ع)(فی حدیث)قال:العمرة واجبة علی الخلق بمنزلة الحج، لانّ اللّه تعالی یقول:و أتمّوا الحجّ و العمرد للّه(البقرة:197)، و إنّما نزلت العمرة بالمدیند. (42)
من لم یجد ثمن الهدی لزمه صوم ثلاثة ایام فی الحجّ
1-محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، و سهل بن زیاد جمیعا، عن رفاعة بن موسی قال: سألت أبا عبد اللّه(ع)عن المتمتّع لا یجد الهدی، قال:یصوم قبل الترویة و یوم الترویة و یوم عرفة، قلت:فانه قدم یوم الترویة، قال:یصوم ثلاثة ایام بعد التشریق، قلت:لم یقم علیه جمّاله، قال: یصوم یو الحسبة و عبده یومین، قال: قلت:و ما الحصبة؟قال:نعم، ألیس هو یوم عرفة مسافرا إنّا أهل بیت نقول ذلک لقول اللّه-عزّ و جلّ-:فصیام ثلاثة أیّام فی الحجّ(البقرة:196)، یقول فی ذی الحجّة.
و رواه الشّیخ باسناده عن محمّد بن یعقوب مثله. (43)
فی تأکد الاضحیة و فوائدها
11-و عن علیّ بن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی الاسدی، عن موسی بن عمران النّخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النّوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی عبد اللّه(ع) قال:قلت له:علّة الاضحیة؟فقال له:إنّه یغفر لصاحبها عند أوّل قطرة تقطر من دمها علی الارض، و لیعلم اللّه-عزّ و جلّ- من یتّقیه بالغیب، قال اللّه-عزّ و جلّ-: لن ینال اللّه لحومها و لا دماؤها و لکن یناله التّقوی منکم(الحجّ:37)، ثم قال:انظر کیف قبل اللّه قربان هابیل و ردّ قربان قابیل. (44)
حکم من حلق قبل ان یذبح
2-و بإسناده عن عمرو بن سعید، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار السّاباطی، عن أبی عبد اللّه(ع)(فی حدیث)قال:سألته عن رجل حلق قبل أن یذبح، قال:یذبح و یعید الموس، لأنّ اللّه تعالی یقول:و لا تحلقوا رءوسکم حتّی یبلغ الهدی محلّه.
(البقرة:196) (45)
کتاب الجهاد الجهاد فرض کفائی مع توفر شروط
94(2)الدعائم 341-عن علی(ع) انه قال:الجهاد فرض علی جمیع المسلمین، لقول اللّه تعالی:کتب علیکم القتال(البقرة:216)، فان قامت بالجهاد طائفة من المسلمین وسع سائرهم التخلف عنه ما لم یحتج الذین یلون الجهاد الی المدد، فان احتاجوا لزم الجمیع ان یمدّوهم حتی یکتفوا؛قال اللّه تعالی:و ما کان المؤمنون لینفروا کافّة(التوبة:122)فان دهم امر یحتاج فیه الی جماعتهم نفروا کلهم، قال اللّه عزّ و جلّ:إنفروا خفافا و ثقالا و جاهدوا بأموالکم و أنفسکم فی سبیل اللّه.(التوبة:41) (46)
جهاد النفس ذمّ الکذب و أن المؤمن لا یکذب
1655(22)ک 100 ج 2-القطب الراوندی فی دعواته، قال رجل له:صلی اللّه علیه و آله المؤمن یزنی؟قال:قد یکون ذلک.
قال:المؤمن یسرق؟قال:قد یکون ذلک.
قال:یا رسول اللّه!المؤمن یکذب؟قال: لا.قال اللّه تعالی:إنّما یفتری الکذب الّذین لا یؤمنون.(النحل:10)
1626(23)تفسیر العیاشی 271:2 عن العباس بن هلال، عن ابی الحسن الرضا علیه السّلام، انه ذکر رجلا کذابا، ثم قال:قال اللّه:إنّما یفتری الکذب الّذین لا یؤمنون.(النحل:10) (47)
أبواب جهاد العدوّ و ما یناسبه
2-و بالاسناد عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن ابی عبد اللّه(ع) قال:سأل رجل ابی(ع)عن حروب امیر المومنین(ع)و کان السائل من محبینا، فقال له أبو جعفر(ع):بعث اللّه محمّدا(ص)بخمسة أسیاف، ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتّی تضع الحرب أوزارها، و لن تضع الحرب أوزارها حتی تطلع الشمس من مغربها أمن الناس کلّهم فی ذلک الیوم«فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن ءامنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»، و سیف منها مکفوف (ملفوف)، و سیف منها مغمود(ط)سلّه الی غیرنا، و حکمه الینا، فأما السیوف الثلاثة المشهورة(الشاهرة)فسیف علی مشرکی العرب؛قال اللّه عزّ و جلّ: اقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم و خذوهم و احصروهم و اقعدوا لهم کل مرصد فان تابوا(یعنی ءامنوا)و أقاموا الصّلوة و ءاتوا الزّکوة فإخوانکم فی الدّین(التوبة:5)، فهؤلاء لا یقبل منهم الا القتل أو الدخول فی الاسلام، و أموالهم (و مالهم)فیء، و ذراریهم سبی علی ما سنّ رسول اللّه(ص)، فانه سبا و عفا و قبل الفداء، و السیف الثانی علی أهل الذمة، قال اللّه تعالی:و قولوا للنّاس حسنا(البقرة:83)، نزلت هذه الآیة فی أهل الذمة، ثم نسخها قوله عز و جل: قاتلوا الّذین لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر و لا یحرّمون ما حرّم اللّه و رسوله و لا یدینون دین الحقّ من الّذین أوتوا الکتاب حتّی یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون(التوبة:29)، فمن کان منهم فی دار الإسلام فلن یقبل منهم الا الجزیة أو القتل، و مالهم فیء و ذراریهم سبی، و اذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلّت لنا مناکحتهم، و من کان منهم فی دار الحرب حل لنا سبیهم، و لم تحل لنا مناکحتهم، و لم یقبل منهم الا الدخول فی دار الاسلام أو الجزیة أو القتل؛و السّیف الثالث سیف علی مشرکی العجم، یعنی الترک و الدیلم و الخزر.قال اللّه عز و جل فی أول السورة التی یذکر فیها الذین کفروا، فقص قصتهم ثم قال:فضرب الرّقاب حتّی طذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق فإمّا منّا بعد و إمّا فداء حتّی تضع الحرب أوزارهم (محمّد-ص-:4)، فأما قوله:فإمّا منّا بعدیعنی بعد السبی منهم، و إمّا فداءیعنی المفاداة بینهم و بین أهل الاسلام، فهؤلاء لن یقبل منهم الا القتل أو الدخول فی الاسلام، و لا تحل لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب؛و إمّا السیف المکفوف فسیف علی أهل البغی و التأویل، قال اللّه عزّ و جلّ:و إن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت أحدیهما علی الأخری فقاتلوا التّی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه(الحجرات:9)، فلمّا نزلت هذه الآیة، قال رسول اللّه(ص):إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التّأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل النبی(ص): من هو؟فقال:خاصف النّعل، یعنی امیر المؤمنین(ع)، فقال عمّار بن یاسر:
قاتلت بهذه الرایة مع رسول اللّه(ص) ثلاثا، و هذه الرابعة، و اللّه، لو ضربونا حتی یبلغونا المسعفات من هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و کانت السّیرة فیهم من أمیر المؤمنین(ع)ما کان من رسول اللّه(ص)فی أهل مکة یوم فتح مکّة، فانّه لم یسب لهم ذریّة، و قال:من اغلق بابه فهو أمن، و من ألقی سلاحه(أو دخل دار أبی سفیان)فهو أمن، و کذلک قال أمیر المؤمنین(ع)یوم البصرة نادی:لا تسبوا لهم ذریّة، و لا تجهزوا(لا تتموا)علی جریح، و لا تتّبعوا مدبرا و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو أمن، و أما السّیف المغمود فالسّیف الذی یقوم(یقام)به القصاص، قال اللّه عزّ و جلّ:النّفس بالنّفس و العین بالعین(المائدة:45)فسله إلی أولیاء المقتول و حکمه إلینا، فهذه السّیوف التی بعث اللّه بها(إلی نبیّه)محمّدا فمن جحدها أو جحد واحدا منها أو شیئا من سیرها أو أحکامها، فقد کفر بما أنزل اللّه علی محمّد(ص). (48)
باب جملة من آداب الجهاد و القتال
1-محمّد بن یعقوب، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن أبی حمزة، عن عیل الخزاعی، ان أمیر المؤمنین(ع)کان اذا حضر الحرب یوصی المسلمین بکلمات، فیقول: تعاهدوا الصّلاة و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقرّبوا بها، فانّها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا، و قد علم ذلک الکفّار، حیث سئلوا:ما سلککم فی سقر قالوا لم نک من المصلّین، و قد عرفها من طرقها، و أکرم بها المؤمنین الذین لا یشغلهم عنها زین متاع و لا قرّة عین من مال و لا ولد؛یقول اللّه عزّ و جلّ: رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصّلوة(النور:37)، و کان رسول اللّه(ص)منصبا لنفسه بعد البشری له بالجنّة من ربّه، فقال عزّ و جلّ: و أمر أهلک بالصّلوة و اصطبر علیها(طه:132):فکان یأمر بها أهله و یصبر علیها نفسه، ثمّ إنّ الزّکاة جعلت مع الصّلاة قربانا لاهل الاسلام علی أهل الاسلام، و من لم یعطها طیب النفس بها یرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها، فانّه جاهل بالسنة، مغبون الاجر، ضالّ العمر طویل الندم بترک أمر اللّه عزّ و جلّ، و الرغبة عمّا علیه صالحو عباد اللّه، یقول اللّه عزّ و جلّ:و من یتّبع غیر سبیل المؤمنین نولّه ما تولّی(النساء:115)، من الامانة فقد خسر من لیس من أهلها و ضلّ عمله، عرضت علی السّموات المبنیة و الارض المهاد و الجبال المنصوبة، فلا أطول و لا أعرض و لا أعلی و لا أعظم لو امتنعن من طول او عرض او عظم أو قوّة أو عزّة امتنعن، و لکن أشفقن من العقوبة، ثمّ إنّ الجهاد أشرف الاعمال بعد الاسلام(الصلاة خ)، و هو قوام الدّین، والاجر فیه عظیم مع العزّة و المنعة، و هو الکره فیه الحسنات، و البشری بالجنّة بعد الشهادة، و الرّزق غدا عند الرّب و الکرامة، یقول اللّه عزّ و جلّ:و لا تحسبنّ الّذین قتلوا فی سبیل اللّه...(آل عمران:169)، ثمّ إنّ الرعب و الخوف من جهاد المستحقّ للجهاد و المتوازرین علی الضّلال، ضلال فی الدّین، و سلب للدّنیا مع الذّلّ و الصّغار، و فیه استیجاب النار بالفرار من الزّحف عند حضرة القتال، یقول اللّه عزّ و جلّ:یا أیّها الّذین ءامنوا إذا لقیتم الّذین کفروا زحفا فلا تولّوهم الأدبار(الأنفال:15)، فحافظوا علی أمر اللّه عزّ و جلّ فی هذه المواطن التی الصبر علیها کرم و سعادة، و نجاة فی الدّنیا و الآخرة من فظیع الهول و المخافة؛فانّ اللّه عزّ و جلّ لا یعبأ بما العباد مقترفون فی لیلهم و نهارهم، لطف به علماء، فکلّ ذلک فی کتاب لا یضلّ ربی و لا ینسی، فصبروا و صابروا و اسألوا النصر، و وطّنوا أنفسکم علی القتال، و اتّقوا اللّه عز و جلفإنّ اللّه مع الّذین اتّقوا و الّذین هم محسنون. (49)
فی عدم جواز قطع الشجر المثمر فی دار الحرب
259(8)الدعائم 371-عن علی(ع)، ان رسول اللّه(ص)نهی عن قطع الشجر المثمر(الشجرة المثمرة- خ)او حرقه یعنی فی دار الحرب و غیرها، الا ان یکون ذلک من الصلاح للمسلمین؛ فقد قال اللّه عز و جل:ما قطعتم من لینة أو ترکتموها قائمة علی أصولها فبإذن اللّه و لیخزی الفاسقین.
(الحشر:5) (50)
کتاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر
ما رفع امّة النّبیّ صلی اللّه علیه و آله 2137(4)کا 335 ج 2-الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن أبی داود المسترق، قال:حدثنی عمرو بن مروان، قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:رفع عن أمتی أربع خصال:خطؤها و نسیانها و ما أکرهوا علیه و ما لم یطیقوا، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا ربّنها و لا تحمل علینا إصرا کماحملته علی الّذین من قبلنا ربّنا و لا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به(البقره:286)و قوله:إلاّ من أکره و قلبه مطمئن بالإیمان، تفسیر العیاشی 1:160، عن عمرو بن مروان الخزّاز نحوه. (51)
تحریم أکل مال الیتیم
1220(1)کا 128 ج 5-علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابی عمیر، عن هشام بن سالم، عن عجلان ابی صالح، قال:سألت ابا عبد اللّه عن اکل مال الیتیم، فقال:هو کما قال اللّه عزّ و جلّ: إنّ الّذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنّما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا(النساء:10)، ثم قال علیه السّلام من غیر ان اسأله:من عال یتیما حتی ینقطع یتمه او یستغنی بنفسه، اوجب اللّه عزّ و جلّ له الجنة کما اوجب النار لمن اکل مال الیتیم.تفسیر العیاشی 1:224، عن عجلان قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من اکل مال الیتیم، فقال(و ذکر نحوه). (52)
اشتراط الوجوب بالعلم بالمعروف و المنکر و تجویز التأثیر و الامن من الضرر
1-محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن ابی عبد اللّه(ع) قال:سمعته یقول:و سئل عن الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر أواجب هو علی الامّة جمیعا؟فقال:لا، فقیل له:و لم؟ قال:إنما هو علی القویّ المطاع العالم بالمعروف من المنکر، لا علی الضعیف الذی لا یهتدی سبیلا إلی أیّ من یقول من الحقّ إلی الباطل، و الدلیل علی ذلک کتاب اللّه عزّ و جلّ:و لتکن منکم أمّة یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر(آل عمران:104)، فهذا خاص غیر عام، کما قال اللّه عزّ و جلّ:و من قوم موسی أمّة یهدون بالحقّ و به یعدلون (الاعراف:159)، و لم یقل:علی امّة موسی و لا علی کلّ قومه، و هم یومئذ امم مختلفة، و الامّة واحد فصاعدا، کما قال اللّه عزّ و جلّ:إنّ إبراهیم کان أمّة قانتا للّه(النحل:120)، یقول:مطیعا للّه عزّ و جلّ، و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه الهدنة من حرج إذا کان لا قوّة له و لا عدد و لا طاعة، قال مسعدة:و سمعت أبا عبد اللّه(ع)یقول:و سئل عن الحدیث الذی جاء عن النبی(ص):إن أفضل الجهاد کلمة عدل عند إمام حائر، ما معناه؟قال:هذا علی أن یأمره بعد معرفته، و هو مع ذلک یقبل منه و الاّ فلا.( 53).
کراهة ترک التجارة
5-و بالاسناد عن علی بن الحکم، عن أسباط بن سالم، قال:دخلت علی أبی عبد اللّه(ع)فسألنا عن عمر بن مسلم ما فعل، فقلت:صالح و لکنّه قد ترک التجارة، فقال أبو عبد اللّه(ع):عمل الشّیطان ثلاثا، أما علم أنّ رسول اللّه(ص)اشتری عیرا أتت من الشّام فاستفضل فیها ما قضی دینه، و قسّم فی قرابته، یقول اللّه عزّ و جلّ:رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه...(النور:37)، یقول القصّاص:انّ القوم لم یکونوا یتجرون کذبوا و لکنهم لم یکونوا یدعوا الصّلاة فی میقاتها. (54)
حکم اخذ الوالد من مال الولد
9-محمّد بن علیّ بن الحسین فی(عیون الأخبار و فی العلل)باسانید تأتی عن محمّد بن سنان، ان الرضا(ع) کتب الیه فیما کتب من جواب مسائله: و علّة تحلیل ما الولد لوالده بغیر إذنه و لیس ذلک للولد، لان الولد موهوب للوالد فی قوله عزّ و جلّ:یهب لمن یشاء إناثا و یهب لمن یشاء الذّکور(الشوری:49)، مع أنّه المأخوذ بمؤنته صغیرا و کبیرا، و المنسوب إلیه و المدعوّ له، لقوله عزّ و جلّ:أدعوهم لآباءهم هو أقسط عند اللّه (الاحزاب:5)، و لقول النبیّ(ص):أنت و مالک لابیک، و لیس للوالدة مثل ذلک، لا تأخذ من ماله شیئا إلا باذنه أو باذن الاب، و لانّ الوالد مأخوذ بنفقة الولد، و لا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها. (55)
فی تحریم الغناء
16-و عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن مهران بن محمّد، عن الحسن بن هارون، قال:سمعت أبا عبد اللّه(ع)یقول:الغناء مجلس لا ینظر اللّه الی أهله، و هو مما قال اللّه عزّ و جلّ: و من النّاس من یشتری لهو الحدیث لیضلّ عن سبیل اللّه(لقمان:6). (56)
کتاب الوصیة الوصیة بقدر الثلث نافذة
(6)الدعاء 361 ج 2-عن علی و أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهم السلام أنهم قالوا: من أوصی بوصیة نفذت من ثلثه، و ان أوصی بها لیهودی أو نصرانی أو فیما أوصی به فانه یجعل فیه، لقول اللّه تعالی:فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما إثمه علی الّذین یبدّلونه.
(البقرة:181) (57)
ثبوت الوصیة بشهادة مسلمین عدلین
(10)ئل 393 ج 13-سعد بن عبد اللّه(فی بصائر الدرجات)(عن علی بن ابراهیم-خ)، عن القاسم بن الربیع و محمد بن الحسین بن ابی الخطاب و محمد بن سنان، عن صباح المدائنی، عن المفضل بن عمر، عن ابی بعد اللّه علیه السّلام فی کتاب الیه قال:و أما ما ذکرت أنهم یستحلون الشهادات بعضهم لبعض علی غیرهم، فان ذلک لا یجوز و لا یحل و لیس هو علی ما تأولوا طلا لقول اللّه عزّ و جلّ:یا أیّها الّذین ءامنوا شهادة بینکم إذا حضر أحدکم الموت حین الوصیّة اثنان ذوا عدل منکم أو ءاخران من غیرکم إن أنتم ضربتم فی الأرض فأصابتکم مصیبة الموت (المائدة:106)و ذلک اذا کان مسافرا و حضره الموت، اشهد اثنان ذوا عدل من اهل دینه فان لم یجد فآخران ممن یقرأ القرآن من غیر أهل ولایته، تحبسونهما من بعد الصّلوة فیقسمان باللّه إن ارتبتم لا نشتری به ثمنا و لو کان ذا قربی و لا نکتم شهادة اللّه إنّا إذا لمن الآثمینفإن عثر علی أنّهما استحقّا إثما فآخران یقوما مقامهما من الّذین استحقّ علیهم الأولیانمن أهل ولایته، فیقسمان باللّه لشهادتنا أحقّ من شهادتهما و ما اعتدینا إنّا إذا لمن الظالمنیذلک أدنی أن یأتوا بالشّهادة علی وجهها أو یخافوا أن تردّ أیمان بعد أیمانهم و اتّقوا اللّه و اسمعواالخبر. (58)
حکم من اوصی بجزء من ماله
(2)المعانی 217-حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید(رض)قال: حدثنا احمد بن ادریس، عن محمد بن احمد بن یحیی بن عمران الاشعری، عن علی بن السندی، عن محمدبن عمرو بن سعید، عن جمیل، عن ابان بن تغلب، عن ابی جعفر(ع)أنه قال:فی الرجل یوصی بجزء من ماله، ان الجزء واحد من عشرة، لان الله عز و جل یقول:ثمّ اجعل علی کلّ جبل منهنّ جزءا(البقرة:260) و کانت الجبال عشرة و الطیر اربعة، فجعل علی کل جبل منهن جزءا. (59)
کراهة الیمین الصادقة-و حرمة الیمین الکاذبة
(3)تفسیر العیاشی 112:1 عن أبی أیوب قال:سمعت أبا جعفر الباقر علیه السّلام یقول:لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین، فإن اللّه یقول:و لا تجعلوا اللّه عرضة لأیمانکم(البقرة:224) قال:اذا استعان رجل برجل علی صلح بینه و بین رجل، فلا تقولن:ان علی یمینا أن لا أفعل، و هو قول اللّه:و لا تجعلوا اللّه عرضة لأیمانکم أن تبرّوا و تتّقوا و تصلحوا بین الناس. (60)
حکم من اوصی بما له فی سبیل اللّه
5-علیّ بن موسی بن طاووس فی کتاب(غیاث سلطان الوری)، نقلا من کتاب الحسین بن سعید، بسنده إلی محمّد بن مسلم، قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن رجل أوصی بما له فی سبیل اللّه، قال:أوصی له، و ان کان یهودیّا أو نصرانیّا، إنّ اللّه یقول:فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما إثمه علی الّذین یبدّلونه.(البقرة:181). (61)
حکم عدم جواز تغییر الوصیة للوصی إلا أن یوصی غیر ما أمر اللّه
4-علیّ بن إبراهیم فی(تفسیره) قال:قال الصّادق(ع):اذا أوصی الرجل بوصیّة فلا یحلّ للوصیّ أن یغیر وصیّة یوصی بها بل یمضیها الاّ أن یوصی غیر ما أمر اللّه، فیعصی فی الوصیة و یظلم، فالموصی الیه جائز له أن یردّه الی الحقّ مثل رجل یکون له ورثة فیجعل ماله کلّه لبعض ورثته و یحرم بعضا، فالوصیّ جائز له أن یردّه الی الحقّ، و هو قوله تعالی:فمن خاف من موص جنفا أو إثما...(البقرة:182)، فالجنف المیل الی بعض ورثتک دون بعض، و الاثم أن تأمر بعمارة بیوت النیران و اتّخاذ المسکر، فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشیء من ذلک. (62)
استحباب الوصیة فی أحکام الوصایا بالقرابة و ان کان قاطعا
1-محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن ابن محبوب، عن جمیل بن صالح، عن هشام بن أحمر و عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن سالمة(سلمی خ ل یه مولاة أبی عبد اللّه)قالت:کنت عند أبی عبد اللّه(ع) حین حضرته الوفاة فاغمی علیه، فلمّا أفاق قال:اعطوا الحسن بن علی بن الحسین و هو الافطس سبعین دینارا، و اعطوا فلانا کذا و کذا، و فلانا کذا و کذا، فقلت:أتعطی رجلا حمل علیک بالشفرة؟ فقال:ویحک!أما تقرئین القرآن، قلت: بلی، قال:أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ: الّذین یصلون ما أمر اللّه به أن یوصل و یخشون ربّهم و یخافون سوء الحساب(الرعد:21).و رواه الشیخ و الصّدوق باسنادهما عن محمّد بن أبی عمیر مثله. (63)
کتاب النکاح تحریم النظر الی النساء الاجنبیات الاّ القواعد منها
12-و فی(العلل و عیون الاخبار) بأسانیده، عن محمّد بن سنان، عن الرّضا(ع)فیما کتبه الیه من جواب مسائله:و حرم النظر إلی شعور النساء المحجوبات ابالزواج و الی غیرهن من النساء لما فیه من تهییج الرّجال و ما یدعو الیه التهییج من الفساد و الدّخول فیما لا یحلّ و لا یحمل، و کذلک ما أشبه الشعور، إلاّ الذی قال اللّه تعالی: و القواعد من النّساء اللاّتی لا یرجون نکاحا فلیس علیهنّ جناح أن یضعن ثیابهنّ غیر متبرّجات بزینة(النور:60)، أی غیر الجلباب، فلا بأس بالنظر إلی شعور مثلهنّ. (64)
کراهة ترک التزویج مخافة العیله
2-و عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبی عبد اللّه الجامورانیّ، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن محمّد بن یوسف التمیمیّ، عن محمّد بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه(ع) قال:قال رسول اللّه(ص):من ترک التزویج مخافة العیلة فقد ساء ظنّه باللّه عزّ و جلّ، إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:إن یکونوا فقراء یغنهم اللّه من فضله(النور:32). (65)
تحریم السحق علی الفاعلة و المفعول بها
11-علیّ بن إبراهیم فی(تفسیره)، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن أبی عبد اللّه(ع)قال:دخلت امرأة مع مولاتها علی أبی عبد اللّه(ع)، فقالت:ما تقول فی اللواتی مع اللواتی؟فقال:هنّ فی النّار، قالت:فلیس هذا فی کتاب اللّه قال:بلی قالت:أین؟قال:قوله:و عادا و ثمود و أصحاب الرّس. (الفرقان:38) (66)
تحریم مناکحة الکفار حتی اهل الکتاب
4-و عنه، عن أحمد، عن ابن فضّال، عن احمد بن عمر، عن درست الواسطیّ، عن علیّ بن رئاب، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر(ع)قال:لا ینبغی نکاح أهل الکتاب، قلت:جعلت فداک، و أین تحریمه؟ قال:قوله:و لا تمسکوا بعصم الکوافر.(الممتحنة:10) (67)
أبواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها
1-محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن العلا بن رزین، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما(ع)انّه قال:لو لم تحرم علی النّاس ازواج النّبی(ع)، لقول اللّه عزّ و جلّ:و ما کان لکم أن تؤذوا رسول اللّه و لا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا(الأحزاب:53)، حرمن علی الحسن و الحسین بقول اللّه عزّ و جلّ: و لا تنکحوا ما نکح ءاباؤکم من النّساء...(النساء:22)، و لا یصلح للرجل ان ینکح امرأة جدّه. (68)
المحرمات فی النکاح
1-محمّد بن علیّ بن الحسین فی (الخصال)، عن الحسن بن حمزة العلوی، عن محمّد بن یزداد، عن عبد اللّه بن أحمد، عن سهل بن صالح، عن إبراهیم بن عبد الرّحمن، عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد(ع)قال: سئل أبی(ع)عمّا حرّم اللّه عزّ و جلّ من الفروج فی القرآن و عمّا حرّم رسول اللّه(ص)فی سنّته، قال:الذی حرّم اللّه عزّ و جلّ من ذلک أربعة و ثلاثون وجها، سبعة عشر فی القرآن و سبعة عشر فی السنّة، فأمّا التّی فی القرآن فالزّنا؛قال اللّه عزّ و جلّ:و لا تقربوا الزّنی...(الإسراء:33)، و نکاح امرأة الاب، قال اللّه عزّ و جلّ:و لا تنکحوا ما نکح ءاباؤکم من النّساء...(النساء:22)وامّهاتکم و بناتکم و إخواتکم و عمّاتکم و خالاتکم و بنات الأخ و بنات الأخت و أمّهماتکم اللاّتی أرضعنکم و أخواتکم من الرّضاعة و أمّهات نساءکم و ربائبکم اللاّتی فی حجورکم من نسائکم اللاّتی دخلتم بهنّ فإن لم تکونوا دخلتم بهنّ فلا جناح علیکم و حلائل أبناءکم الّذین من أصلابکم و أن تجمعوا بین الأختین إلاّ ما قد سلف(النساء:23)و الحائض حتّی تطهر، قال اللّه عزّ و جلّ:و لا تقربوهنّ حتّی یطهرون(البقرة:222)، و النکاح فی الاعتکاف:قال اللّه عزّ و جلّ: و لا تباشروهنّ و أنتم عاکفون فی المساجد(البقرة:187)، و أمّا التی فی السنّة فالمواقعة فی شهر رمضان نهارا، و تزویج الملاعنة بعد اللعان، و التزویج فی العدة، و المواقعة فی الاحرام، یتزوّج او یزوّج، و المظاهر قبل ان یکفر، و تزویج المشرکة، و تزویج الرّجل امرأة قد طلقّها للعدّة تسع تطلیقات، و تزویج الامة علی الحرّة، و تزویج الذمّیة علی المسلمة، و تزویج المرأة علی عمّتها، و تزویج الامة من غیر اذن مولاها، و تزویج الأمة علی من یقدر علی تزویج الحرّة، و الجاریة من السبی قبل القسمة و الجاریة المشرکة و الجاریة المشتراة قبل ان تستبرءها و المکاتبة الّتی قدّ ادت بعض المکاتبة. (69)
جواز المتعة و اباحتها
1-محمد بن یعقوب، عن عدة من اصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی بن ابراهیم، عن ابیه جمیعا، عن ابن ابی نجران، عن عاصم بن حمید، عن ابی بصیر، قال:سألت أبا جعفر(ع)عن المتعة، و قال:نزلت فی القرآن:فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فریضة و لا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضة(النساء:24) (70)
اشتراط المرأة علی زوجها و عدم تزویج غیرها فاسد
6-العیاشی فی تفسیره عن ابن مسلم، عن ابی جعفر(ع)، قال:قضی امیر المؤمنین(ع)فی إمراة تزوجه رجل و شرط علیها و علی اهلها إن تزوج علیها إمراة أو هجرها أو اتی علیها سریة فإنها طالق، فقال:شرط اللّه قبل شرطکم إن شاء و فی بشرطه، و إن شاء امسک إمراته و نکح علیها و تسرّی علیها و هجرها إن أتت بسبیل ذلک، قال اللّه تعالی فی کتابه: فانکحوا ما طاب لکم من النّساء مثنی و ثلاث و رباع(النساء:3)، و قال: و اللاّتی تخافون نشوزهنّ.... (71)
من خیر امرته لم یقع بها طلاق
4-و عنه عن ابن سماعة، عن اب رباط، عن عیص بن القاسم، عن ابی عبد اللّه(ع)قال:سألته عن رجل خیر امراته فاختارت نفسها بانت منه؟قال: لا، انما هذا شیء کان لرسول اللّه(ص) خاصة امر بذلک ففعل، و لو اخترن انفسهنّ لطلّقهنّ(لطلن)و هو قول اللّه عزّ و جلّ:قل لأزواجک إن کنتنّ تردن الحیوة الدّنیا و زینتها فتعالین أمتّعکنّ و أسرّحکنّ سراحا جمیلاّ(الاحزاب:28). (72)
یشترط فی المحلل دوام العقد
4-و عنه عن ایّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن عبد اللّه بن مسکان، عن الحسن الصیقل، عن ابی عبد اللّه(ع)قال قلت:رجل طلّق امراته طلاقا لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره، فتزوجها رجل متعة، أتحل للاوّل؟قال: لا، لأنّ اللّه تعالی یقول:فإن طلّقها فلا تحلّ له من بعد حتّی تنکح زوجا غیره فإن طلّقها...(البقرة:230)، و المتعة لیس فیها طلاق. (73)
کتاب الصید و الذباحة اباحة ما یقیده الکلب المعلم اذا قتله
3-و عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن ابی بکر الحضرمی، عن ابی عبد اللّه(ع)انه سأله عن صید البزاة و الصقورة و الکلب و الفهد، فقال:لا تأکل صید شیء من هذه الاّ ما ذکّیتموه الاّ الکلب المکلب.قلت: فإن قلته؟قال:کل، لان اللّه عزّ و جلّ یقول:و ما علّمتم من الجوارح مکلّبین تعلّموهنّ ممّا علّمکم اللّه فکلوا ممّا أمسکن علیکم و اذکروا اسم اللّه علیه.(المائدة:4) (74)
کراهة لحوم الخیل و البغال و الحمیر
6-و باسناده عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن محمد بن مسلم، عن ابی جعفر(ع) انه سئل عن الحمیر و البغال و الخیل، فقال:لیس الحرام الا ما حرم اللّه فی کتابه، و قد نهی رسول اللّه(ص)یوم خیبر عنها، و انما نهاهم من اجل ظهورهم ان یفنوه و لیست الحمر بحرام، ثم قرأ هذه الآیة:قل لا أجد فیما أوحی إلیّ محرّما علی طاعم یطعمه إلاّ أن یکون میتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزیر فإنّه رجس أو فسقا أهلّ لغیر اللّه به(الانعام:145). (75)
کتاب الارث ان الاخوة یحجبون الام عن الثلث
6-و عنه، عن رجل، عن عبد اللّه بن وضاح، عن ابی بصیر، عنابی عبد اللّه(ع)قال:فی امرأة توفیّت و ترکت زوجها و امها و اباها و اخوتها، قال:هی من ستة اسهم:للزوجة النصف ثلاثة اسهم، و للأب الثلث سهمان، و للأم السدس، و لیس للإخوة شیء نقص الام و زاد الاب، لان اللّه تعالی قال:فإن کان له إخوة فلأمّه السّدس.
(النساء:11) (76)
الخال و الخالة یرثان اذا لم یکن معهما احد
1-محمد بن یعقوب، عن علی بن ابراهیم، عنمحمد بن عیسی، عن یونس، عن ابی بصیر، عن ابی عبد اللّه جعفر(ع) قال:الخال و الخالة یرثان اذا لم یکن معهما احد یرث غیره، ان اللّه تبارک و تعالی یقول:و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه .(الانفال:75) (77)
کتاب الحدود والدیات حکم الحامل الزانیة بانها لا ترجم
7-محمد بن محمد المفید، فی (الارشاد)عن امیر المؤمنین(ع)انه قال لعمر، و قد اتی بحامل قد زنت فأمر برجمها، فقال له علی(ع):هب لک سبیل علیها، ای سبیل لک علی ما فی بطنها، و اللّه یقول:و لا تزر وازرة وزر أخری(الانعام:164)، فقال عمر:لا عشت لمعضلة لا یکون لها ابو الحسن، ثم قال:فما اصنع بها یا ابا الحسن!؟قال: احتط علیها حتی تلد، فاذا ولد و وجدت لولدها من یکفله فأقم الحد علیها. (78)
سقوط الحد عن المستکرهة علی الزنا
7-و باسناده عن محمد بن احمد بن محمد بن یحیی، عن علی بن السندی، عن محمد بن عمرو بن سعید، عن بعض اصحابنا، قال:اتت امرأة الی عمر، فقالت:یا امیر المؤمنین!انّی فجرت، فأقم فقالت:یا امیر المؤمنین!انّی فجرت، فأقم فیّ حد اللّه، فأمر برجمها و کان علی(ع) حاضرا، و قال له:سلها کیف فجرت؟ قالت:کنت فی فلاة من الارض فاصابنی عطش شدید، فرقعت لی خیمة فاتیتها فأصبت فیها رجلا اعرابیا، فسألته الماء، فأبی ان یسقینی الاّ ان امکنه نفسی، و ولّیت منه هاربة، فاشتد بی العطش حتی غارت عینای و ذهب لسانی، فلما بلغ منی اتیته فسقانی و وقع علیّ، فقال له علی(ع):هذا التی قال اللّه عزّ و جل: فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلا إثم علیه(البقرة:173)، هذه غیر باغیة و لا عادیة الیه فخل سبیلها.فقال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر. (79)
حرمة التحاکم الی الطاغوت
10-محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن عیسی، عن صفوان بن یحیی، عن داود بن الحصین، عن عمر بن حنظلة، قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث فتحاکما طلی السلطان و إلی القضاة، أیحل ذلک؟ قال:من تحاک إلیهم فی حقّ أو باطل فانّما تحاکم إلی الطاغوت، و ما یحکم له فإنّما یأخذ سحتا، و إن کان حقّا ثابتا؛ لأنّه أخذه بحکم الطاغوت، و قد أمر اللّه أن یکفر به، قال اللّه تعالی:یریدون أن یتحاکموا إلی الطّاغوت و قد أمروا أن یکفروا به.(النساء:60).
قلت:فکیف یصنعان؟قال:ینظران (إلی)من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا، فلیرضوا به حکما، فإنّی قد جعلته علیکم حاکما، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه، فانّما استخفّ بحکم اللّه و علینا ردّ، و الرّادّ علینا الرادّ علی اللّه، و هو علی حدّ الشرک باللّه؛الخ... (80)
الرجل یجب علیه الحد و هو مریض او به قروح
1-محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب؛ و محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن حنان بن سدیر، عن یحیی بن عباد المّکّی، قال: قال لی سفیان الثوری:إنّی أری لک من أبی عبد اللّه(ع)منزلة، فسله عن رجل زنی و هو مریض، إن اقیم علیه الحدّ مات، ما تقول فیه؟فسألته، فقال:هذه المسألة من تلقاء نفسک أو قال لک إنسان أن تسألنی عنها؟فقلت:سفیان الثوری سألنی أن أسألک، فقال أبو عبد اللّه(ع): إن رسول اللّه(ص)اتی برجل احتبن مستسقی البطن، قد بدت عروق فخذیه و قد زنی بامرأة مریضة، فأمر رسول اللّه(ص)بعذق فیه مائة شمراخ، فضرب به الرجل ضربة و ضربت به المرأة ضربة، ثم خلّی سبیلهما، ثم قرء هذه الآیة:و خذ بیدک ضغثا فاضرب به و لا تحنث.(ص:44) (81)
وجوه القتل
1-علیّ بن ابراهیم:وجوه القتل العمد علی ثلاثة ضروب، فمنه ما یجب فیه القود أو الدّیة، و منه ما یجب فیه الدیة و لا یجب فیه القود و الکفّارة، و منه ما یجب فیه النّار؛فأمّا ما یجب فیه النّار فرجل یقصد لرجل مؤمن من أولیاء اللّه فیقتله علی دینه متعمّدا، فقد وجبت فیه النّار حتما، و لیس له إلی التوبة سبیل، و مثل ذلک مثل من قتل نبیّا من أنبیاء اللّه عزّ و جلّ أو حجّة من حجج اللّه علی دینه، أو ما یقرب من هذه المنازل، فلیس له توبة، لأنّه لا یکون ذلک القاتل مثل المقتول فیقاد به فیکون ذلک عدله، لأنّه لا یقتل نبیّ نبیّا و لا إمام إماما و لا رجل مؤمن عالم رجلا مؤمنا عالما علی دینه فیقاد نبیّ بنبیّ و لا إمام بإمام و لا عالم بعالم إذا کان ذلک علی تعمّد منه، فمن هنا لیس له إلی التوبة سبیل.
فأمّا ما یجب فیه القود أو الدیة فرجل یقصد رجلا علی غیر دین، و لکنّه لسبب من أسباب الدنیا لغضب أو حسد، فیقلته فتوبته أن یمکّن من نفسه فیقاد به، أو یقبل الأولیاء الدّیة و یتوب بعد ذلک و یندم.
و أمّا ما یجب فیه الدشیة و لا یجب فیه القود فرجل مازح رجلا، فوکزه أو رکله أو رماه بشیء لا علی جهة الغضب، فأتی علی نفسه، فیجب فیه الدّیة إذا علم أن ذلک لم یکن منه علی تعمّد قبلت منه الدّیة، ثم علیه الکافرة بعد ذلک صوم شهرین متتابعین أو عتق رقبة أو إطعام ستّین مسکینا، و التّوبة بالنّدامة و الاستغفار مادام حیّا و الغریمة علی أن لا یعود.
و أمّا قتل الخطأ فعلی ثلاثة ضروب، منه ما تجب فیه الکفّارة و الدّیة، و منه ما تجب فیه الکفّارة و لا تجب فیه الدّیة، و منه ما تجب فیه الدّیة قبل و الکفّارة بعد، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:و ما کان لمؤمن أن یقتل مؤمنا إلاّ خطا و من قتل مؤمنا خطا فتحریر رقبة مؤمنة و دیة مسلّمة إلی أهله إلاّ أن یصّدّقوا فإن کان من قوم عدوش لکم و هو مؤمن فتحریر رقبه مؤمنة(و لیس فیه دیة)و إن کان من قوم بینکم و بینهم میثاق فدیة مسلّمة إلی أهله و تحریر رقبة مؤمنة فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین توبة من اللّه.(نساء:92) (82)
کتمان الشهادة
1-عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن عبد الرحمن بن أبی نجران و محمّد بن علی، عن أبی جمیلة، عن جابر، عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول اللّه(ص):من کتم شهادة أو شهد بها لیهدر بهادم امرئ مسلم أو لیزوی مال امرئ مسلم، أتی یوم القیامة و لوجهه ظلمة مدّ البصر، و فی وجهه کدوح تعرفه الخلائق باسمه و نسبه، و من شهد شهادة حقّ لیحیی بها حقّ امرئ مسلم، أتی یوم القیامة و لوجهه نور مدّ البصر تعرفه الخلائق باسمه و نسبه؛ثمّ قال أبو جعفر(ع):ألا تری أن اللّه تبارک و تعالی یقول:و أقیموا الشّهادة للّه؟(الطلاق:20) (83)
3-عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن بعض أصحابنا، عن عبد اللّه بن کثیر، عن عبد اللّه بن مسکان، رفعه قال:قال رسول اللّه(ص):من حکم فی درهمین بحکم جور ثمّ أجبر علیه، کان من أهل هذه الآیة:و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکافرون(المائدة:44) فقلت:و کیف یجبر علیه؟فقال:یکون له سوط و سجن فیحکم علیه، فإذا رضی بحکومته و إلاّ ضربه بسوطه و حبسه فی سجنه. (84)
حکم استحلاف اهل الکتاب
4-محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن سلیمان بن سوید، عن هشام بن سالم، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد اللّه(ع) قال:لا یحلف الیهودی و لا النصرانی و لا المجوسی بغیر اللّه، إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: فاحکم بینهم بما أنزل اللّه(المائدة:52). (85)
حکم کفارة الیمین
5-علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن أبی جمیلة، عن أبی عبد اللّه(ع)قال:فی کفّارة الیمین عتق رقبة أو إطعام عشرة مساکین من أوسط ما تطعمون أهلیکم أو کسوتهم و الوسط الخلّ و الزّیت و أرفعه الخبز و اللّحم، و الصدقة مدّ من حنطة لکلّ مسکین؛و الکسوة ثوبان؛فمن لم یجد فعلیه الصّیام، یقول اللّهعزّ و جلّ: فمن لم یجد فصیام ثلاثة أیّام....
(المائدة:91) (86)
الهوامش
|
