بانک مقالات زنان

از ديدگاه مکتب واقع گرايي، ادبيات ابزاري است براي شناساندن رويه واقعي قواعد، روابط و مناسبات اجتماعي. اين مکتب بر آن است تا گستره آگاهي هاي اجتماعي خوانندگان را افزايش دهد. اين هدف، مضامين تازه اي را پيش روي نويسندگان قرار مي دهد. مساله زندگي زنانه نيز، بر اساس همين روي کرد، وارد آثار ادبي جوامع مختلف مي شود. بررسي آثار بالزاک و جمالزاده، به عنوان بنيان گزاران اين مکتب در فرانسه و ايران نشان مي دهد که اين دو نويسنده، کم و بيش به اين مضمون پرداخته اند. آن ها از يک سو، جايگاه سنتي زنان را به تصوير مي کشند و از سوي ديگر، تاثير سرمايه داري بر زندگي آنان را افشا مي نمايند. اگرچه اين دو نويسنده، در بعضي از موارد، موضوعات مشترکي را مطرح مي کنند که منجر به بروز شباهت هاي قابل توجهي در ديدگاه هاي آن ها مي شود، اما تجربيات فرهنگي و اجتماعي ناهمانند و نيز حضور در دو دوره تاريخي متفاوت باعث مي شود که در تصاويري که آنان ارايه مي دهند، همساني چنداني وجود نداشته باشد.

 نسخه قابل چاپ

اين مقاله که بر اساس يک تحقيق ميداني انجام گرفته است، پيرامون شناخت و بررسي يکي از شيوه هاي درمان بومي ترکمن ها مي باشد. شيوه هاي درمان بومي در ميان ترکمن ها متعدد است. از پرخواني تا دامارتوتان و «ايشاني» و برخي ديگر. اين پژوهش متمرکز بر شيوه ي «ايشاني» مي باشد. شيوه درمان «ايشاني» در ميان زنان ترکمن يکي از عجيب ترين پديده هاي فرهنگي است که از درون اين فرهنگ برخاسته است. اين آيين سبب مي شود اين فرهنگ که ريشه هايش در فرهنگ اقوام آسياي مرکزي است، استحكام يابد. در اين مقاله ضمن بررسي آيين «ايشاني» به ويژگي هاي زنان درمانگر ترکمن مي پردازيم و شخصيتي را که از درون اين آيين متحول شده است، مشاهده مي کنيم. درمان هاي بومي به صورت مجموعه اي از تکنيک ها و ابزارهاي گوناگون است که به صورت آيين و مراسمي خاص اجرا مي شود. شفا و درمان بومي همواره به شيوه هاي سنتي در ميان جوامع وجود داشته است. انسان و بيماري و يافتن راه هاي نجات از درد با فرهنگ انسان عجين بوده است. اطلاعات دانش بومي جوامع حاکي از شيوه هاي درمان بومي است. کشف، شناخت، بررسي و ثبت دانش بومي از سويي کمک به شناخت عميق تر گوشه هاي تاريک و پنهان فرهنگي مي کند و از سوي ديگر باعث شناخت شيوه هاي درماني مي شود که در هر اقليمي شکل گرفته و متناسب با ويژگي هاي آن جامعه رشد نموده است. يکي از جنبه هاي درمان بومي اين است که بيمار درمانگر را به چشم يک شفادهنده و رابطي ميان جهان ماورايي و اين جهان مي نگرد. از نظر افراد بومي درمان جزء وظايف درمانگر نيست بلکه درمان گر واسطه اي است براي شفاي بيمار. شفا در رابطه با نيروهاي ماوراءالطبيعه قرار دارد و در باورها و اعتقادات مردم، شفا همواره جايگاه خاصي داشته است. اين مقاله به شيوه درمان بومي تحت عنوان: «ايشاني» مي پردازيم. درمان گران بومي که از شيوه «ايشاني» استفاده مي کنند به نام «ايشان» در بين ترکمن ها شناخته مي شوند. شيوه «ايشاني» از جمله آيين هاي درماني است که با ساير درمان هاي بومي ترکمن ها خصوصا «پرخواني» تفاوت بسياري دارد. در حالي که شيوه «پرخواني» بيشتر متمرکز بر فرهنگ شاماني، آيين به جا مانده از زماني که ترکمن ها با ساير اقوام مرکزي در آسياي ميانه ساکن بودند، حکايت مي کند، آيين «ايشاني» برتافته از فرهنگ اسلامي است و عجين با باورها و اعتقادات مذهبي است. اين مقاله متمرکز بر معرفي اين آيين درمان بومي ترکمن ها است.

 نسخه قابل چاپ

نقد ادبي فمينيستي، يکي از انواع روي کردهاي نقدي است. منتقدان اين نحله فکري معتقدند بر ادبيات، هنجارهاي مردانه حاکم است و تجربيات، خواست ها، علايق و عواطف زنان در زير نقاب اين هنجارها رنگ باخته و بي اهميت جلوه داده شده اند، لذا قصد دارند تا با بررسي و تحليل دوباره آن با نگرشي ديگرگونه اين سنت هاي ادبي مردسالارانه را آشکار سازند تا از اين طريق بيان دارند که چگونه متون ادبي از تمايزات جنسي در يک فرهنگ حمايت مي کنند. در اين مقاله، سه رمان از رمان هاي محمد محمدعلي با گرايش نقد فمينيستي مورد بررسي قرار گرفته است. بدين منظور سعي شده تا با استفاده از فاکتورهاي مهمي از جمله مردسالاري، تبعيض جنسي، خشونت عليه زنان و... با استناد به کتب جامعه شناسي و فمينيستي، به نقد و بررسي اين آثار پرداخته شود. از بررسي اين رمان ها مشخص گرديد كه وضعيت زنان در رمان هاي محمدعلي به تدريج بهبود مي يابد و روابط شان با اجتماع پيچيده تر مي گردد. درون مايه هاي کشف هويت و خودشناسي و نيز تقابل دو نسل که از مهم ترين بن مايه هاي رمان هاي محمدعلي است، به خوبي سير تدريجي بهبود وضعيت زنان را در اين داستان ها به نمايش مي گذارد و بررسي اين رمان ها از ابتدا تا انتها، جهت گيري هاي خاص نويسنده را به سمت نگارش داستاني بر مبناي ديدي مثبت نسبت به زنان آشکار مي سازد.

 نسخه قابل چاپ

در اين تحقيق با تکيه بر روي کرد تحليل گفتمان انتقادي (CDA ) به تجزيه و تحليل ده رمان از نويسندگان زن و مرد ايراني مي پردازيم. در حوزه واژگان از جنبه به کارگيري واژگان غيرهسته اي و استعاره و در بخش نحو به مقايسه جمله هاي معلوم در مقابل مجهول، کوتاه در مقابل بلند و نقل قول مستقيم در مقابل غيرمستقيم، به مقايسه اي از جنبه جنسيت نويسندگان پرداخته مي شود. در اين مقايسه آمارها نشان داده اند که نويسندگان زن بيشتر از نويسندگان مرد به استفاده از واژگان غيرهسته اي و استعاره در بخش واژگان و جمله هاي مجهول، بلند و نقل قول غيرمستقيم در بخش نحو تمايل دارند. بنابراين جنسيت نيز هم چون عوامل ايدئولوژيکي در نوع توليد متن نقش دارد.

 نسخه قابل چاپ

اين مقاله به بررسي ميزان مقبوليت و شفافيت شماري از پرکاربردترين واژه هاي عمومي مصوب فرهنگستان پرداخته است. ميزان مقبوليت و شفافيت با توجه به متغير جنسيت دانشجويان مورد ارزيابي قرار گرفت (با اين فرض که ميزان مقبوليت و شفافيت اين واژگان در يک گروه بيشتر از گروه ديگر است). پس اين گونه فرض شد که ميزان مقبوليت و شفافيت واژگان در خانم ها بيشتر از آقايان است. جامعه آماري اين تحقيق متشکل از 6? تن از دانشجويان دانشگاه اصفهان (شامل ?9 نفر دانشجوي دختر و 31 دانشجوي پسر) بوده که به صورت تصادفي انتخاب شدند. براي جمع آوري داده، از ابزار پرسش نامه استفاده شد. نتايج حاصل از اين تحقيق نشان داد که ميزان مقبوليت و شفافيت واژگان مصوب فرهنگستان زبان و ادب فارسي در خانم ها بيشتر از آقايان است اما اين مقدار چشم گير نمي باشد.

 نسخه قابل چاپ

فمينيست ها بر اين باورند که تاکنون جهان را «مردان» تعريف کرده اند و «زنان»، در اين تعريف مردانه ناديده انگاشته شده اند، از اين رو، هسته هاي اصلي تمامي نظريه هاي فمينيستي، برابري زن و مرد در همه زمينه هاي سياسي، اقتصادي و اجتماعي است. سال ها طول کشيد تا نظريه هاي فمينيستي وارد عرصه جامعه شناسي شود و امروزه اين نظريه ها در حوزه هاي علوم اجتماعي، مطالعات فرهنگي و جامعه شناسي حضوري برجسته و پررنگ دارد، چنان که اکنون در دانشگاه هاي مختلف جهان، رشته هاي مختلف «مطالعات زنان» شکل گرفته و فعالان اين جنبش سعي دارند زندگي و روابط اجتماعي مربوط به زنان را از منظر جامعه زنان ترسيم کنند. شکل هدايت جامعه از دوران گذار از سنت به مدرنيته و نوع مواجهه با امواج تجدد خواهانه، نحوه تعامل هويت ايراني با شريعت اسلامي و چالش هاي مرتبط با جامعه زنان ايران در تناظر با نظريه هاي فمينيستي که ريشه در تاريخ و فرهنگ اين سرزمين داشته مورد دقت اين نوشتار است. فرضيه تحقيق بر اين پايه استوار است که ميان جايگاه حقيقي زنان در فرهنگ ملي و ديني و مطالبات واقعي اين جامعه تعارضي وجود نداشته و بروز زمينه هاي احساس تبعيض، متاثر از درک نادرست از مباني و اصول ديني و تبيين جانب دارانه آن از نگاه مرد سالارانه بوده است. روش تحقيق مقاله نيز مبتني بر روش کتابخانه اي ، تحليل يافته ها و کشف دلالت هاي نظريه هاي فمينيستي در جامعه مي باشد.

 نسخه قابل چاپ

در مطالعات فرهنگي درباره زن كتاب هزارويك شب، مرجع نسبتا مهمي بوده است. كتاب دربردارنده ده ها شخصيت زن است كه نقش هاي كاركردي و اخلاقي گوناگوني را به عهده دارند. به نظر مي رسد كه كتاب تنها بازتاب ديدگاه هاي رايج يك عصر و منعكس كننده تجربيات فردي مولفانش در رابطه با زنان نيست؛ بلكه برآيند پيچيده اي از نگاه جامعه به اين مقوله و تجربه هاي گوناگون مولفان آن است كه در طول ازمنه، فرصت هاي موجود براي بيان يك ايده، و يا نحوه برخورد با انديشه اي را فراهم كرده و ماندگاري يا فناي آن را رقم زده اند. حوزه مورد مطالعه در اين مقاله، ترجمه فارسي داستان هاي هزارويك شب و تعدادي از نقاشي هاي صنيع الملك است. در اين مقاله داستان هايي مورد مطالعه قرار گرفته اند كه نقش محوري آن ها را زنان به عهده دارند. مطالعه سيماي زن در اين داستان ها و مقايسه تطبيقي آن با نقاشي هاي صنيع الملك هدف مقاله حاضر است. شهرزاد هزارويك شب برترين نمونه زنان است كه با به تصوير كشيدن موقعيت زنان و توصيف ايشان به عنوان زن مدبر، شجاع و دلاور، عاشق پيشه، هنرمند و اهل قلم، همگرايي كلي اي را در داستان به وجود آورده؛ و سبب شده تا ديگر به نظر تخفيف به زن نگريسته نشود، بلكه خوانندگان داستان او (زن) را مكمل، هم كار و يار و ياور مرد بدانند و براي حل معضلاتش گام بردارند. صنيع الملك نيز همگام با زبان راوي قصه ها و رعايت اصول داستان ها، فضايي دموكراتيك در باب زنان پديد آورده كه حاكي از تاثيرگذاري عميق شهرزاد و ديگر زنان داستان بر وي است.

 نسخه قابل چاپ

جامعه ايران، جامعه اي مرد سالار بوده و در روابط سياسي و اجتماعي و اقتصادي، سلطه مردان امري عادي و طبيعي تلقي شده و زنان اغلب از صحنه رسمي سياست غايب بودند؛ ولي از آن جا كه تعلق شاهان به خاندان سلطنتي و برگزيده در اولويت قرار داشت، فقط در شرايط خاص در صورت نبود فرزند ذكور بالغ، گاه حكومت زنان خاندان سلطنتي تحقق مي يافت. به همين جهت كتب سير الملوك نيز براي شاهان مرد تدوين شده است. سير الملوك نويسان، بخصوص از قرن ششم هجري به بعد، ضمن تاكيد بر اين كه زنان بندگان درجه دوم خداوند هستند و به لحاظ خرد و طبيعت، موجوديت مستقلي ندارند و هدف از آفرينش آنان منحصر به كاركردهاي بيولوژيكي آنان در حفظ نسل است، با تقسيم بندي جامعه به دو بخش خصوصي و عمومي سعي كرده اند، زنان را در بخش خصوصي محصور نمايند. در چنين شرايطي مولف كتاب تاريخ شاهي، كتابي در زمينه آداب و قاعده ملك داري درباره حكومت يك شاه - زن، قتلغ تركان، تأليف كرده است. مقاله بر آن است تا ضمن بازنمايي ديدگاه سيرالملوك ها به زن، حكمت عملي مطرح در كتاب شاهي و تجربه تاريخي مؤلف آن را در زمينه آداب ملوك و آيين كشورداري و تعميم آن به حكومت يك شاه زن، به عنوان اولين و شايد تنهاترين تجربه در اين زمينه، و نكات مشترك و افتراق با ساير سير الملوك ها و عوامل دخيل در تفاوت ها را كه مسلماً به مسايل جنسيتي مربوط مي شود، مورد مطالعه و بررسي قرار دهد.

 نسخه قابل چاپ

به منظور بررسي نقش سياسي و اجتماعي زنان خاندان قاجار، مطالعه حرمسراهاي اين دوران اهميت به سزايي خواهند داشت. موقعيت حرمسراهاي دوره قاجار و كاركردهاي سياسي – اجتماعي آن، ضرورت تعمق در اين نهاد را براي تبيين ساخت سياسي دولت قاجاريه ايجاب مي كند. برخي موضوعات، در محدوده كاركردهاي حرم، اهميت بيشتري خواهند داشت؛ از جمله: 1-روند ورود زنان به حرمسراهاي شاهان قاجار چگونه بوده است؛ 2- زندگي آنان به عنوان زنان برخوردار و مرفه جامعه تحت چه شرايطي سپري شده است؛ 3- فعاليت هاي اجتماعي، نحوه آموزش و هم چنين موفقيت هاي آنان در زمينه هاي فرهنگي چگونه بوده است؛ مهم تر اين كه: 4- ايفاي نقش آن ها در بافت سياسي كشور، چه پيامدهايي را به دنبال داشته است؟ نكته اين است كه نقش اين لايه از قدرت در حوادث مهم عصر قاجار از جمله در نهضت تنباكو و جنبش مشروطه حايز اهميت مي باشد. يافته هاي اين پژوهش گوياي آن است كه نحوه ورود زنان به حرمسرا، به صورت هاي مختلف بوده؛ به ويژه آن كه مقاصد سياسي در آن نقش تعيين كننده داشته است.

 نسخه قابل چاپ

مسلمان شدن افراد و بيعت آنان از مسايل مهم در ترسيم رابطه پيامبر(ص) با مسلمانان است. بيعت با پيامبر(ص) در مورد مردان به كرات در منابع گزارش شده و تحقيقات و بررسي هاي متعددي درباره آن صورت گرفته است. با اين حال مبحث بيعت زنان با پيامبر(ص) و اين كه آيا با زنان نيز بيعت مي شد و در صورت مثبت بودن پاسخ با چه كساني و تحت چه شرايطي و با چه الزاماتي صورت مي گرفت، يكي از مسايل مهم در سيره پيامبر(ص) و نيز نشان حضور اجتماعي زنان در صدراسلام مي باشد كه هم چنان نيازمند بررسي و تعمق است. اين نوشته در نظر دارد با يافتن رابطه ميان مسلمان شدن و بيعت زنان به بحث درباره علاقه مندي زنان به تغيير كيش يعني اسلام پذيري و بيعت در قالب متعهد شدن به اسلام بپردازد. مقاله حاضر درصدد پاسخ دادن به چند پرسش اساسي است: مهمترين مقاطع مسلمان شدن و بيعت زنان با پيامبر(ص) با چه شرايطي در چه زماني و كجا بوده است؟ و چه رابطه اي ميان اسلام پذيري و بيعت زنان وجود دارد؟ در پاسخ به پرسش هاي فوق فرضيه آن است كه «بيعت تابعي از اسلام پذيري و ادامه آن بوده و زنان در موقعيت هاي مختلف با بيعت كردن، وارد شدن خود را به حيطه مسلماني، تعهد و وفاداري به اسلام و پيامبر(ص) را به طور عملي اعلام مي كردند». بررسي هاي به عمل آمده نشان مي دهد، ميان اسلام پذيري و بيعت زنان توالي منطقي وجود دارد. بيعت با زنان هم در دوران حضور پيامبر(ص) در مكه و هم پس از مهاجرت ايشان به مدينه انجام مي شد و صرفا محدود به مقاطع خاص و افراد خاص نبود و زنان پيشگام در مسلماني، در بيعت نيز تعجيل داشتند. برخي شرايط و قيود مورد تاكيد پيامبر(ص) براي زنان در جريان اسلام آوردن زنان مكي و در جريان فتح مكه گزارش شده است، اما در مقاطع ديگر قيد شرايط در بيعت كمتر آمده است.

 نسخه قابل چاپ

در سده هاي اخير با فراهم آمدن فضاي آزاد و بستر مناسبي براي حضور زنان در جوامع بشري و انجام فعاليت هاي ارزنده اي در عرصه هاي سياسي، تجاري، فرهنگي، فكري و ادبي، اين جوامع به رشد و شكوفايي فزاينده اي دست يافتند و دگرگوني هاي اساسي در آن ها پديد آمد. زنان جامعه لبنان نيز از اين امر مستثني نبودند. آنان به رغم چالش هاي پيش رو نه تنها در عرصه فرهنگي و اجتماعي خوش درخشيدند و فعاليت هاي ثمربخش خود را تا حضور در كنفرانس هاي فرهنگي و سياسي داخل و خارج از كشور گسترش دادند، بلكه در عرصه هاي هنري و ادبي نيز به خلق آثار ماندگاري دست زدند، كه كمتر نظيري براي آن در ساير كشورهاي عربي مي توان يافت.

 نسخه قابل چاپ

بينش مذهبي انسان ابتدايي نمي توانست جز در «اصل مادينه هستي» قدرت هاي برتر آسماني و زميني را تجسم عيني بخشيده و بدان اقتدا كند. هر يك از جوامع كهن بر گرد نماد يا نمادهايي از اصل مادينه هستي كه منشاء و مبناي بزرگ مادر اوليه است حلقه مي زدند و آن را مي پرستيدند. انديشه مذهبي انسان باستاني در تحولات بعدي سرانجام به مرحله اي انجاميد كه در آن مرحله پرستش خدايان متعدد با صورت ها و اندام هاي انساني پذيرفته شد. تاريخ ايران شاهد درخشش جايگاه زن در برهه هاي مختلف بوده است. زنان در ادوار مختلف نگهبان آتش، مخترع و سازنده ظروف سفالين، يابندگان نباتات، آزمايش كننده كشت و زرع، اداره كننده قبيله و در عين حال سلسله زنان زنجير اتصال خانواده بوده است. آن ها با ساختن سفال به علم شيمي، هنگام رشتن و نخ-تابي به علم فيزيك و از راه نساجي به علم مكانيك آشنا شدند. پژوهش در خصوص مقام و جايگاه زن در تمدن عيلام از اهميت خاصي برخوردار است زيرا ايراني ها بخش عمده اي از فرهنگ و تمدن خود را از عيلام گرفته اند. مضافا به اين كه «اصل مادينه هستي» در مركز انديشه مذهبي عيلاميان قرار داشته و خدايان مادينه در جرگه خدايان اصلي بوده اند. در تفكر حقوقي عيلامي، زن جايگاه انساني و به حق خود را داشته و هرگز به نام «فرودست» در مقام خواهان يا خوانده دعاوي ظاهر نشده است. علاوه بر آن، كليه آراء حقوقي نيز به نام خداياني ظاهر شده كه در غالب موارد جنسيت زن داشته اند. در جامعه عيلام شهادت زنان مانند مردان مورد قبول بوده و نام زنان در همه گزارش هاي قضايي به عنوان شهود به چشم مي خورد. زن در زمان عيلامي ها اهميت زيادي پيدا مي كند تا جايي كه شيروكدوه يكي از پادشاهان سلسله اپارتي (اپرتي) مادر خود را به عنوان سوكال شوش منصوب مي كند.

 نسخه قابل چاپ

توانايي هاي گفتاري مردان با زنان متفاوت است. هدف از اين مطالعه، بررسي تفاوت دو جنس در درك نواي غير عاطفي (زباني) گفتار است. اين مطالعه به صورت مقطعي- مقايسه اي بر روي 50 نفر در دو گروه مرد و زن صورت گرفت. پاسخ هر يك از گروه هاي مورد بررسي به مجموعه آزمون هاي تهيه شده ثبت شد. محرك هاي مورد استفاده در اين پژوهش، جملات غيرعاطفي (سوالي، امري و خبري) بودند كه به صورت معني دار، بي معني و فيلتر شده در 144 جمله توسط دو گوينده مرد و زن ضبط شده و براي آزمودني ها پخش گرديد. تحليل داده ها با استفاده از آزمون آماري تي مستقل صورت گرفت. نتايج آزمون تي مستقل نشان داد كه تفاوت معني داري در دو گروه زن و مرد در درك نواي زباني جملات معني دار وجود دارد (P<0.05) مقايسه ميانگين ها نشان مي دهد كه كارايي زنان در درك نواي زباني گفتار بالاتر است. تفاوت بين دو گروه زن و مرد در درك نواي زباني جملات بي معني، معني دار بود. (P< 0.05)  مقايسه ميانگين ها نشان مي دهد كه كارايي زنان در درك نواي زباني بالاتر است. تفاوت بين دو گروه زن و مرد در درك نواي زباني جملات صافي شده معني دار نبود (P= 0.103). يافته ها، تمايز ميان پردازش نوايي غيرعاطفي (زباني يا دستوري) گفتار در جملات بي معني را بين دو جنس نشان مي دهد. اين تفاوت نشان مي دهد كه در غياب اطلاعات معنايي كه قضاوت مبتني بر اطلاعات نوايي است كارايي زنان بالاتر است. تفاوت منطقه بروكاي راست و چپ در مردان بيشتر از زنان است و از آن جايي كه منطقه بروكا علاوه بر توليد گفتار بر اساس مطالعات جديد دخيل در درك دستور پيچيده است مي توان چنين استنتاج نمود كه زنان به طور وسيع تري از بروكاي دو طرف استفاده مي نمايند كه توانايي درك نواي زباني بالاتري دارند.

 نسخه قابل چاپ

چنته يا آينه دان يكي از دستبافت هاي عشاير قشقايي فارس است كه صرفا توسط زنان بافته شده و از آن به عنوان كيسه يا خورجيني جهت حمل وسايل شخصي نظير پول، توشه راه، فشنگ و... استفاده مي شود. دختران و زنان عشاير از همان كودكي بافت چنته را فرا گرفته و هنگام رسيدن به سن ازدواج براي خانواده هاي خود چنته هاي مرغوب مي بافند. در جامعه عشايري كه زنان در مقام منزلتي پايين تر از مردان قرار گرفته و اصولا هويت و شخصيت آنان به عنوان موجودي مستقل در نظر گرفته نمي شود، آنان فضايي مناسب جهت ابراز عواطف و احساسات خود ندارند. همين امر موجب گرديده كه زنان قشقايي از چنته بافي به عنوان ابزاري جهت تجسم بخشيدن به آرزوها و روياهاي شاد و يا اندوهناك خود بهره جويند. مي توان گفت چنته دريچه اي به سوي خلوت و تنهايي معصوم و بي آلايش زنان قشقايي است. اين زنان در بيان احساسات دروني خود از نقش مايه هاي باستاني و زماني از نقوش موجود در محيط زندگي خود يعني طبيعت الهام گرفته و عشق و علاقه يا نگراني و كينه خود را نسبت به كساني كه در كنار آن ها زندگي مي كنند ابراز مي دارند. لذا در اين نوشتار با هدف كشف دنياي پر رمز و راز زنان قشقايي فارس در قالب چنته بافي، ابتدا به ارايه تاريخچه اجتماعي و فرهنگي ايل قشقايي پرداخته و سپس به اختصار جايگاه و موقعيت زن در اين ايل مورد مطالعه قرار خواهد گرفت. پس از معرفي چنته بافي و ويژگي هاي فني بافت آن، تجسم و تخيل زن قشقايي به هنگام بافت چنته، دست مايه اين پژوهش خواهد بود. روش مطالعه در اين نوشتار، تاريخي و شيوه جمع آوري اطلاعات روش اسنادي براساس مطالعه كتابخانه اي بوده است و در بخش معرفي نمادها و مفاهيم آنان در نزد زنان قشقايي، اطلاعات كاملا به صورت ميداني جمع آوري شده اند.

 نسخه قابل چاپ

اگر به بررسي شعر معاصر فلسطين خلال يک قرن گذشته بپردازيم، خواهيم ديد که مفهوم مليت و وطن بر ديگر مضامين شعري آن غلبه کرده است. شايد بدان سبب باشد که سرزمين فلسطين در طي اين دوران پيوسته آبستن حوادث متعدد بود و همين اسباب و عوامل سبب شد تا حس وطن پرستي و دفاع از مليت و کيان عربي پيوسته در ميان شاعران فلسطيني جلوه گر باشد. از صدور اعلاميه بالفور، تلاش براي عملي کردن مفاد آن، مهاجرت گسترده و برنامه ريزي شده يهود به فلسطين، حمايت همه جانبه براي تجهيز و تسليح آنان گرفته تا سرکوبي فلسطينيان، اهانت به مقدسات مذهبي آنان و قيام هاي سراسري چون 1936 تا 1939، جنگ هاي 1948، 1967 ميلادي همه اين عوامل در شعله ور ساختن روحيه وطن پرستي در ميان فلسطينيان نقش به سزايي داشت. طبيعي است که شعر معاصر فلسطين به ويژه شعر فدوي طوقان نيز هم گام با آمال و آرزوهاي ملي، در راستاي ايفاي رسالت سازنده خود به ترويج روحيه وطن پرستي بپردازد.

 نسخه قابل چاپ