اخبار قرآنی 18 مرداد ماه91

گروه انديشه: نشست «علی(ع) را عدالتش شهيد كرد يا ضعف بصيرت مردم؟!»، امروز، هجدهم تيرماه، با حضور حجت‌الاسلام و المسلمين شريعتی، در بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن برگزار می‌شود.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، از سلسله نشست‌های بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم، نشست «علی(ع) را عدالتش شهيد كرد يا ضعف بصيرت مردم؟!»، امشب، هجدهم تيرماه مصادف با نوزدهم ماه رمضان، با حضور حجت‌الاسلام و المسلمين شريعتی، در بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن برگزار می‌شود.

نشست «علی(ع) را عدالتش شهيد كرد يا ضعف بصيرت مردم؟!» به همت غرفه دانشگاه فنی و حرفه‌ای، از غرفه‌های بخش دانشگاهی، از ساعت 21:30 تا 23 در سالن شماره 3 بخش دانشگاهی برگزار می‌شود.

«بيداری اسلامی و تحولات اخير در منطقه» عنوان يكی ديگر از نشست‌های بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن است كه امشب، هجدهم مردادماه، به همت مركز بسيج دانشجويی دانشگاه علمی و كاربردی و با حضور سيدهادی افقهی برگزار خواهد شد.

اين نشست تخصصی نيز از ساعت 21:30 تا 23 با موضوع بررسی بيداری اسلامی و تحولات اخير در منطقه، در سالن شماره يك بخش دانشگاهی نمايشگاه بين‌المللی قرآن برگزار خواهد شد.

علاقه‌مندان به شركت در اين نشست‌ها می‌توانند در ساعات مذكور به بخش دانشگاهی بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم واقع در طبقه هم‌كف شبستان امام خمينی(ره)، جنب راهرو 51 جنوبی مراجعه كنند.

گروه انديشه: كتاب «از اخلاق حسنه تا امنيت اخلاقی»، با موضوع مطالعه سياست جنايی جمهوری اسلامی ايران و فقه اماميه، به قلم علی غلامی از سوی انتشارات دانشگاه امام صادق(ع) منتشر شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، اين پژوهش كه مطالب خود را در دو بخش و پنج فصل و يك نتيجه‌گيری سامان داده، به دنبال آن است كه وضعيت مطلوب را درباره سياست جنايی جمهوری اسلامی ايران در قبال جرايم عليه امنيت اخلاقی تبيين كند.

بنابر اين گزارش، بخش نخست اين كتاب به مفاهيم و مبانی نظری و بخش دوم به‌ مبانی و مصاديق جرم‌انگاری در قلمرو اخلاق حسنه اختصاص يافته است. در فصل اول بخش نخست كه با عنوان «گونه‌شناسی سياست جنايی اسلام وغرب» نامگذاری شده، پس از بيان اصطلاح و سير تطور اين رشته در غرب و ايران و تبيين مدل‌های دولتی و جامعه‌مدار آن، نظريات موجود در مورد نوع سياست جنايی اسلام تشريح شده است.

همچنين در اين فصل، پس از پاسخ‌گويی به نوع تبيين موجود و بيان مدل واقعی سياست جنايی اسلام، مبانی نظری و مصاديق عملی متعددی در اين مقام مورد توصيف و بررسی قرار گرفته‌اند تا نهايتاً نظر دقيق اسلام در برخورد با جرايم مختلف از جمله جرايم عليه امنيت اخلاقی و تدابير متنوع آن در برخورد با اين جرايم از مرحله‌ی پيشگيری و كنترل تا درمان و برخورد تشريح شود.

در فصل دوم با عنوان از حريم خصوصی تا حقوق عمومی، پس از بيان تعريف و ماهيت حريم خصوصی، به منابع و مبانی آن اشاره شده و سپس ساحات آن به همراه تهديدگران احتمالی آن مورد تحليل قرار گرفته‌اند و نهايتاً به اين بحث پرداخته شده كه در مقام تلاقی حريم خصوصی با حوزه‌ عمومی جدا از دولت و از سويی تلاقی اين دو نهاد با دولت، تكليف چيست؟ زمينه اين بحث، اظهارنظر در مورد مطلق يا مقيد بودن حق حريم خصوصی است و اين‌كه اگر اين حق مقيد و قابل تحديد است، الزامات اين تقليد چيست.

در فصل سوم با عنوان اخلاق حسنه و مرزهای حقوقی آن، ابتدا اخلاق حسنه تعريف و سپس فعل اخلاقی و ملاك آن بحث شده و در ادامه، اصول موضوعه، ويژگی‌ها و ملاك‌‌های كلی نظام اخلاقی اسلام در اجتماع و تفاوت‌های آن با ساير نظام‌ها مورد بررسی قرار گرفته است.

سپس بحث از رابطه‌ امنيت و اخلاق و امكان سنجی وضع اصطلاح «‌امنيت اخلاقی» صورت گرفته و در نهايت پاسخ به اين سؤال كه روابط محتمل حقوق و اخلاق چيست و در چه مواردی تلاقی به وجود می‌آيد؟ در پاسخ به اين سؤالات و در ادامه آن، تبيين الگوی منتخب در تنظيم اين رابطه و نيز ميزان اين حمايت از سوی حقوق، مطرح شده است.

در فصل دوم بخش دوم با عنوان جرايم عليه اخلاق حسنه،‌ ابتدا مصاديق جرايم عليه امنيت اخلاقی در قوانين متعدد و نهاد متولی برخورد با اين پديده تبيين شده و سپس صورت‌های مختلف ارتكاب اين جرايم، اعم از فردی و سازمان يافته و درصورت سازمان‌يافتگی با فرض يا بدون قصد اخلال در نظام اسلامی و براندازی آن مورد تحليل قرار گرفته است.

در پايان اين فصل، امكان يا عدم امكان تسری عناوين فقهی مصطلح همچون اشاعه فحشاء‌، بغی و محاربه و افساد فی‌الارض به حوزه‌ی جرايم عليه امنيت اخلاقی مورد بررسی قرار گرفته و نظر نهايی مبنی بر امكان تسری، تبيين شده است.

در فصل دوم بخش دوم نيز با عنوان مبانی ورود حكومت اسلامی، دليل و ريشه‌های ضرورت ورود حاكم به اين حوزه ‌اعم از فلسفه، وظايف و اختيارات حكومت اسلامی، امر به معروف و نهی از منكر، ضرورت برخورد با تظاهر به منكرات، ‌حكم حد برای متعدی از حدود و قاعده‌ی «التعزير لكل عمل محرم»، ‌مورد توصيف و تحليل قرار گرفته است و سپس بر اساس قاعده پيش گفته، نوع و ميزان اين ورود تبيين شده است.

يادآور می‌شود، كتاب «از اخلاق حسنه تا امنيت اخلاقی»، با موضوع مطالعه سياست جنايی جمهوری اسلامی ايران و فقه اماميه، به قلم علی غلامی، در 512 صفحه و به بهای صدهزار ريال، برای نخستين بار از سوی انتشارات دانشگاه امام صادق(ع) منتشر شد.

گروه انديشه: رئيس گروه علوم قرآنی مركز فرهنگ و معارف قرآن با اشاره به اين كه ضعف سند، جعل در تفسير و اسرائيليات سه آفت اساسی تفسير روايی است، عنوان كرد: هر چند پيش از اين توجه به نقد و بررسی روايات تفسيری وجود نداشته است اما در حال حاضر اين گرايش به وجود آمده كه برداشت از روايات تفسيری نيز انضباط پيدا كند و دقت‌های لازم درباره كلام الهی لحاظ شود.

حجت‌الاسلام والمسلمين سعيد بهمنی، رئيس گروه علوم قرآنی مركز فرهنگ و معارف قرآن، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) با اشاره به اين كه تفسير روايی شاخه‌ای از تفسير نقلی است، اظهار كرد: تفسير نقلی به دو تفسير روايی و قرآن به قرآن تقسيم می‌شود؛ يعنی گاه قرآن را به وسيله قرآن و گاه به وسيله روايات معتبری كه از پيامبر اكرم(ص) رسيده است، تفسير می‌كنيم و هرچند می‌توان در تفسير قرآن از روش عقلی نيز استفاده كرد اما در بسياری از موارد بن‌بست‌های تفسير تنها از طريق روش تفسير روايی گشوده می‌شود.

وی با تفكيك تفسير مأثور از تفسير روايی و با اشاره به تفاوت آن‌ها گفت: روايت هر آن سخنی است كه نقل شده و هر روايتی الزاماً روايتی رسيده از پيامبر اكرم(ص) نيست و مطلق روايات می‌توانند صحيح يا غيرصحيح باشند اما مأثور به معنای روايتی است كه نوعی پالايش در آن لحاظ می‌شود و در واقع مراد از مأثور آن روايتی است كه اثر شناخته شده پيامبر اكرم(ص) و معصومين(ع) باشد.

حجت‌الاسلام بهمنی با اشاره به گرايش‌های مختلف در تفسير روايی عنوان كرد: برخی از تفاسير روايی مانند تفسير البرهان، با ذكر هر روايتی در هر سطحی از اعتبار تجلی اخباری‌گری محض هستند اما برخی ديگر از تفاسير نيز هستند كه كوشيده‌اند، با بررسی روايات به شكلی منقح‌تر و پاك‌تر از تفسير روايی دست يابند.

عضو هيئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با بيان اين كه تفسير روايی در دوره‌های اخير از پالايش بيشتری برخوردار شده است، خاطرنشان كرد: به طور كلی تفسير روايی، چنانچه آيت‌الله معرفت نيز در آثارشان اشاره كرده‌اند، در معرض سه آفت اساسی ضعف سند، جعل در تفسير و اسرائيليات است. متأسفانه در طول تاريخ تفسير روايی از اين سه آسيب و سه آفت رنج برده است.

وی در اين خصوص توضيح داد: بررسی نشدن دقيق اسناد روايات تفسيری و حجم انبوه اسرائيليات موجود در روايات تفسيری از مشكلاتی است كه می‌تواند موجب پديد آمدن آشفتگی در تفاسير روايی شود. همچنين در بعضی از كتب، تفاسيری مجعول به برخی از ائمه(ع) نسبت داده شده است كه ارائه يك تفسير معتبر نيازمند شناخت و كنار گذاشتن چنين بخش‌هايی است.

حجت‌الاسلام بهمنی با بيان اين نكته كه خوشبختانه در دوره‌های اخير اقدامات عميقی انجام شده تا اين مشكلات از دامن تفسير نقلی زدوده شود، يادآور شد: برای مثال مرحوم آيت‌الله معرفت و همكاران و شاگردان ايشان، برای رفع اين نقايص، مجموعه‌ای را با عنوان تفسير مأثور آغاز كردند تا بر طبق مبانی خود، ابتدا به نقد و تصحيح روايات و سپس به گردآوردن آن‌ها در ذيل آيات اقدام كنند.

رئيس گروه علوم قرآنی مركز فرهنگ و معارف قرآن با بيان اين كه چنين دقت‌ها و بررسی‌هايی در زمينه روايات فقهی امری متداول و جاری است، افزود: هر چند پيش از اين چنين توجهی در زمينه روايات تفسيری وجود نداشته است اما در حال حاضر اين گرايش به وجود آمده كه برداشت از روايات تفسيری نيز انضباط پيدا كند و دقت‌های لازم درباره كلام الهی لحاظ شود.

وی تفسير روايی را تفسيری كاملا مستقل دانست و اظهار كرد: مفسری كه بر روش تفسير روايی تأكيد داشته باشد، می‌تواند بدون استفاده از روش‌های ديگر مجموعه‌ای از آموزه‌های قرآن را با توجه به روايات تفسير و تبيين كند. اما به طور معمول مفسران با تركيب روش روايی و ساير روش‌ها از جمله روش تفسيری قرآن به قرآن و يا روش عرفانی به تفسير قرآن می‌پردازند‌.

حجت‌الاسلام بهمنی افزود: البته در دوره اخير گرايش به تفسير جامع يا تفسير اجتهادی قوت گرفته است كه در اين روش، مفسر با استفاده از آيات و روايات و همچنين با استفاده از مباحث فقهی، عقلی و فلسفی و گاه عرفانی به توضيح و تبيين آيات قرآن كريم اقدام می‌كند. برای مثال علامه طباطبايی در تفسير «الميزان» از اين روش استفاده كرده و گاه چندين صفحه را به اين اختصاص داده است كه ديدگاه قرآن را با استفاده از روش‌های مختلف درباره يك موضوع خاص مشخص كند.

گروه انديشه: نشست «پيدايش جهان از ديدگاه علم و قرآن» سه‌شنبه‌ شب، 17 مردادماه در بخش اعجاز قرآن بيستمين نمايشگاه قرآن برگزار شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) حسين شجاعی عضو هيئت علمی دانشگاه شهيد بهشتی 17 مرداد در نشست «پيدايش جهان از ديدگاه علم و قرآن» كه در بخش اعجاز قرآن بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن برگزار شد، گفت: قرآن كريم در آيات متعددی به بيان پديده‌های مرتبط با پيدايش جهان می‌پردازد.

وی عنوان كرد: در علم تجربی با موضوعات ناشناخته‌ای روبرو می‌شويم و بايد نگاه كرد كه چه احتمالاتی بيانگر اتفاقات در حوزه تجربی هستند.

عضو هيئت علمی دانشگاه شهيد بهشتی در اين رابطه افزود: با بررسی آن پديده‌ها احتمالات غيرممكن را رد می‌كنيم، هر چه در علم تجربی جلوتر می‌وريم احتمالات محتمل را محدودتر می‌كنيم.

شجاعی با طرح اين سؤال كه آيا آسمان دودمانند با يافته‌های علمی مطابقت دارد، عنوان كرد: سماء به معنای بلندی است و نيز به معنای هر چيزی كه بالا باشد، كاربردهای سما در آيات قرآن به معنای جو زمين، اجرام آسمانی، ابر، آسمان معنوی، باران و تمامی آسمان‌ها است.

عضو هيئت علمی دانشگاه شهيد بهشتی عنوان كرد: در نظريه‌های رايج كيهان‌شناسی می‌توانيم آسمان را پيدا كنيم، در مدل‌های تجربی تئوری نمه بانگ» عنوان شده است، جهان از 13 ميليارد سال از يك نقطه به سرعت گسترده شده و جهان به گسترش خود ادامه می‌دهد.

شجاعی افزود: طبق اين نظريه در زمين غبار غنی از مواد سنگين وجود داشته است، به تدريج اين ماده به آرامی دور خود چرخيد و همزمان خورشيد و سيارات را به وجود آورده است.

وی در مورد چگونگی تكامل زمين اظهار كرد: جو زمين در ابتدا به صورت ساختار فعلی نبوده است و مواد تركيب‌كننده آن شامل اتان و متان و برخی اسيدهای فسفری بوده است، به تدريج با تغييراتی كه در سطح زمين ايجاد شده است، ورود اين مواد به سطح زمين محدود شد و جو زمين مملو از اكسيژن و زمينه حيات برای موجودات فراهم شد.

اين گزارش حاكی است در پايان جلسه پرسش و پاسخ برگزار شد.

يادآور می‌شود، بيستمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم از 26 تير تا 24مرداد هر روز از ساعت 17 تا 24 و در روزهای تعطيل از ساعت 14 تا 24 به روی شيفتگان قرآن كريم باز است.

گروه انديشه: يكی از مهم‌ترين موضوعات مطالعات قرآنی كه در حوزه دنيای اسلام (چه شيعه و چه اهل سنت) مغفول واقع شده، توجه به ميراث غنی و البته تا حد زيادی مجعول نسخه‌های كهن قرآن است كه ارزش تاريخی بسياری دارند و تاريخ قرآن و زبان قرآن، هر دو با مسئله مصاحف قديمی گره خورده‌اند.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، نشست «مطالعات قرآنی در جهان امروز» با حضور مرتضی كريمی‌نيا، محقق و قرآن‌پژوه و عضو هيئت علمی واحد علوم و تحقيقات دانشگاه آزاد اسلامی، عصر امروز سه‌شنبه، 17 مردادماه، در مركز فرهنگی شهر كتاب برگزار شد.

بنا بر اين گزارش، كريمی نيا در ابتدای سخنان خود با اشاره به تفكيك بين قرآن پژوهی عام و خاص اظهار كرد: مطالعات قرآنی در جامعه ما به هر نوع فعاليت و دانش افزايی قرآنی اطلاق می شود؛ اما بايد بين فعاليت هايی كه برای مخاطب عام صورت می گيرد و آنچه كه در جامعه آكادميك بايد مطرح شود، فرق بگذاريم.

وی افزود: مطالعه آكادميك، علمی و روشمند است و كاری به تبليغ و ترويج ندارد؛ تبليغ و ترويج مربوط به حوزه عموم است و گرچه امر بسيار مهمی است، اما چه در فرهنگ اسلامی و چه در فرهنگ‌های، ديگر متوليان خاص خود را دارد و از حوزه فعاليت ها و مطالعات دانشگاهی كاملاً جداست.

اين محقق و قرآن‌پژوه در ادامه سخنان خود با اشاره به سير مطالعات قرآنی در دنيای غرب تصريح كرد: غربيان از همان نخستين سده های آشنايی خود با اسلام و قرآن، يعنی از حدود 800 سال قبل، آثاری درباره اسلام و قرآن پديد آورده اند؛ اين آثار عمدتاً با رويكرد جدلی و غرض ورزانه و با هدف رديه نويسی عليه اسلام و اثبات مسيحيت نگاشته شده است.

وی با بيان اين كه رويكرد مطالعات اسلامی و قرآنی غربيان كم كم شكل جديدی به خود گرفته و از نيمه دوم قرن بيستم دچار تحولات جدی شده است، تصريح كرد: مطالعات قرآنی در دنيای غرب متحول و طبيعتاً نسبت به گذشته بسيار متفاوت شده و غرض ورزی اوليه در آن ـ دستكم در ظاهر ـ وجود ندارد. بعلاوه، توليد آثار اسلام شناسی و قرآن پژوهی منحصر در غربيان نيست و مسلمانان ساكن آنجا نيز سهم بسيار بزرگی در توليد چنين آثاری داشته اند.

پس از ارائه بحث مقدماتی در باب سير مطالعات قرآن پژوهی در دنيای غرب توسط كريمی نيا، اين نشست با پرسش و پاسخ درباره موضوعات مختلف از جمله مطالعات قرآنی در دنيای غرب، زبان قرآن و تفسير قرآن ادامه يافت.

كريمی نيا در بخشی از سخنان خود در پاسخ به يكی از سؤالات در باب چگونگی مشخص شدن مرز مطالعات قرآنی و تفسير در كتاب خود با عنوان «زبان قرآن، تفسير قرآن: مجموعه مقالات قرآن پژوهی غربيان» عنوان كرد: «جان ونز برو» محقق انگليسی كتابی با نام مطالعات قرآنی نگاشته و در آن به موضوعاتی چون متن قرآنريال تاريخ قرآن، نسبت قرآن با كتابهای مقدس پيش از خود و ... پرداخته است و شبيه چنين موضوعاتی را در فرهنگ خودمان «علوم قرآنی» می ناميم كه بر دانش‌های كلی تطبيق شونده بر اجزای قرآن گفته می شود و مطالعات قرآنی در دنيای غرب تقريباً مشابه همين علوم قرآنی است.

وی درباره برخی از ويژگی های مطالعات قرآنی در دنيای غرب تصريح كرد: مطالعات قرآنی (Quranic Studies) در دنيای غرب برون دينی بوده و لزوماً مؤمنانه نيست و محقق غربی در مطالعه خود، ايمان خود را دخيل نمی كند و صرفاً به طور تاريخی به بررسی تحولات موضوعات قرآنی می‌پردازد.

عضو هيئت علمی واحد علوم و تحقيقات دانشگاه آزاد اسلامی در ادامه به ارائه سخنانی درباره تفسير پرداخت و گفت: هرمتنی وقتی مورد علاقه جمعی از يك فرهنگ قرار می گيرد، با توجه به برداشت های مختلف از آن نيازمند تفسير می شود. از همين روی بايد گفت كه در دنيای غرب، علی الاصول مفسر قرآن نداريم تا دغدغه او كشف معنای قرآن به شكل مؤمنانه باشد.

وی با بيان اين كه در دنيای غرب نه تفسير، بلكه تفسيرپژوهی وجود دارد، افزود: محققان غربی می كوشند تا دريابند كه برای مثال چرا در تفاسير نخستين به فقه و آيات و الاحكام و قصه پردازی، و سپس مباحث ادبی و لغوی و صرفی و نحوی، بيشتر پرداخته می شود و چرا در آن تفاسير اثری از تمثيل و فلسفه و ... به چشم نمی خورد؛ به عبارت ديگر مهمترين دغدغه محققين غربی پيدا كردن ژانرهای مختلف تفسيری است.

اين محقق و پژوهشگر در بخش ديگری از سخنان خود اظهار كرد: بسياری از مواردی كه باعث تحول تفسير می‌شوند، تحولات بيرونی جامعه است؛ برای نمونه آيت‌الله‌العظمی جوادی آملی در تفسير تسنيم دغدغه های جديدی مانند تصور ما از دين و وجه نياز ما بدان و... داشته كه استاد ايشان، علامه طباطبايی آنها را نداشته است. نهايت پرسشهای جديدی كه در الميزان با آنها مواجه می شويم، درباره مباحثی چون حقوق بشر، حقوق زن، نسبت اسلام و ماركسيسم و ... است.

وی در بخش ديگری از سخنان خود تصريح كرد: مسئله نگاه تاريخی به قرآن و تفسير آن در غرب اتفاق افتاده و در ميان مسلمانان نگاه تاريخی به اين موضوع وجود ندارد؛ چراكه آنان ارتباط مؤمنانه با اين متن دارند و برای آن تاريخ در نظر نمی‌گيرند. بنابراين پرسش شكل‌پردازی شده از تاريخ قرآن غربی است؛ هرچند لايه هايی از اين بحث در عالم اسلام نيز ديده می شود.

كريمی‌نيا توجه به موضوعاتی چون تاريخ تفسير، تاريخ جمع‌آوری قرآن و ارتباط قرآن و متون مقدس و اخيراً توجه موضوعاتی چون زبان قرآن و توجه به مطالعات تاريخ‌شناسانه عربستان جاهلی و جغرافيای آن سرزمين و ... را از جمله موضوعات مطرح در عرصه مطالعات قرآنی دانست و افزود: متأسفانه در پژوهش‌ها و مطالعات قرآنی ما، مسئله نسخه‌ها و مصاحف كهن قرآنی، كمتر مورد توجه قرار گرفته‌اند.

وی تصريح كرد: دنيای اسلام (به ويژه سنت شيعی) در مطالعات قرآنی خود به دو چيز مهم توجه نكرده است؛ نخست اختلاف قرائات است كه اهل سنت تا حد بسيار كمی بدان پرداخته اند، اما در سنت شيعی ـ به ويژه در سيصد سال اخير ـ بدان توجهی نشده و تقريباً از بين رفته است؛ گرچه در برخی از تفاسير متقدم مانند تبيان شيخ طوسی به طور پراكنده بدان پرداخته شده است.

اين محقق و قرآن‌پژوه گفت: يكی از مهم ترين موضوعات مطالعات قرآنی كه در حوزه دنيای اسلام (چه شيعه و چه اهل سنت) مغفول واقع شده است، توجه به ميراث غنی و البته تا حد زيادی مجعول نسخه های كهن قرآن است كه ارزش تاريخی بسياری دارند و تاريخ قرآن و زبان قرآن هر دو با مسئله مصاحف قديمی گره خورده‌اند.

عضو هيئت علمی واحد علوم و تحقيقات دانشگاه آزاد اسلامی در تشريح اين مطلب، به ارائه توضيحاتی درباره نسخه مكشوف نفيس قرآن در صنعای يمن و تأثير مهم تحقيقات ناشی از آن بر مطالعات قرآنی اخير پرداخت.

گروه انديشه: نشست اثبات حضور اهل بيت(ع) در قرآن با استفاده از اعجاز عددی و رياضی، با حضور مدير مركز اسلامی آفريقای جنوبی برگزار و در آن به حقانيت حضور اهل بيت(ع) در اين كتاب آسمانی پرداخته شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، حجت‌الاسلام و المسلمين سيدعبدالله حسينی، مدير مركز اسلامی آفريقای جنوبی، در نشست اثبات حضور اهل بيت(ع) در قرآن با استفاده از اعجاز عددی و رياضی، با بيان اينكه قرآن كتاب اسرارآميز، معجزه خداوند و دارای جنبه علمی است، اظهار كرد: همواره پرسشی از سوی علمای اهل سنت مطرح بوده كه اگر اهل بيت(ع) حقانيت دارند، بايد نامی از آن‌ها در قرآن آمده باشد و بر اين اساس يكی از حربه‌های اساسی آنان نيز همين موضوع است.

وی با بيان اينكه قرآن كريم دارای ظاهر و باطنی است، به برخی از اعداد مقدس در اين كتاب آسمانی اشاره كرد و افزود: عدد يك به دليل واحد بودن خداوند، عدد 5 به دليل تعداد آل عبا، عدد 12 به دليل تعداد ائمه(ع)، عدد 14 به دليل تعداد چهارده معصوم(ع)، عدد 17 به دليل تعداد ركعت‌های نماز، عدد 72 به دليل تعداد شهدای كربلا و ... جزو اعداد مقدس در قرآن به حساب می‌آيند.

وی با اشاره به حديثی از حضرت علی(ع) مبنی بر اينكه «تمامی كتاب‌های آسمانی گذشته در قرآن خلاصه شده، تمامی قرآن در سوره حمد، تمامی سوره حمد در بسم الله و تمامی بسم الله در باء آن و من نقطه زيرين باء هستم»، ادامه داد: خطوط از نقطه‌ها تشكيل و از كنار هم گذاشتن نقطه خط تشكيل می‌شود، اگر باء بسم الله نبود، اين حرف بی‌معنی بود و اين نقطه به اين موضوع معنی داده است.

مدير مركز اسلامی آفريقای جنوبی در ادامه به اهميت نقطه پرداخت و افزود: حروف و اعداد از خط و خط از نقطه ساخته شده، قوام اعداد و حروف به عدد 1 و حرف الف است و الف نيز از نقطه تشكيل شده، حروف تشخيص و صعود به مرحله بعد با نقطه انجام می‌شود.

اين استاد دانشگاه المصطفی(ص) آفريقای جنوبی در ادامه با بيان اينكه كلمه الله از 4 حرف تشكيل شده ادامه داد: در جهان هستی نيز اين موضوع با مواردی همچون چهار جهت، چهار رنگ اصلی، چهار مرحله زندگی، چهار بعد، چهار عنصر، چهار ماه محرم، چهار طبع همخوانی دارد.

وی با بيان اينكه در قرآن كلمه عصمت 13 بار بيشتر نيامده، در حالی كه ما 14 معصوم داريم، ابراز كرد: در بين اين چهارده معصوم حضرت فاطمه زهرا(س) مركز است، همچنين در مكان و زمان تولد حضرت علی(ع) نيز نكته جالبی وجود دارد كه اگر عدد كعبه (97) را با 13 رجب جمع ‌كنيم، مساوی است با عدد 110 كه اين عدد اختصاص به نام علی(ع) دارد.

مدير مركز اسلامی آفريقای جنوبی خاطرنشان كرد: در عربی 28 حرف بيشتر نداريم كه از بين 14 حرف شمسی و 14 حرف قمری كه وجود دارد، هر 14 حرف شمسی در حروف مقطعه به كار رفته است، هم اكنون 76 حرف مقطعه در 29 سوره قرآن آمده كه پس از حذف مكررات 14 حرف باقی و عددی مقدس است.

مشروح اين نشست متعاقبا ارسال خواهد شد.

گروه مؤسسات قرآنی مردم‌نهاد: مديرعامل مهد قرآن مياندوآب با تأكيد بر اين اينكه مهد قرآن مياندوآب در منطقه آموزشی خود فعاليت‌های قرآنی خود را بومی سازی كرده است بيان كرد: مؤسسات و مراكز آموزش قرآن بايد با توجه به نياز مخاطبان و منطقه آموزشی خود برنامه‌ريزی كرده به مخاطبان خدمات ارائه دهند.

مهدی عباس‌نژاد، مديرعامل مهد قرآن مياندوآب، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، با اشاره به نگرش جامعه به آموزش قرآن بيان كرد: استقبال جامعه به ويژه خانواده‌ها از آموزش‌های قرآنی بسيار خوب است و اگر خانواده‌ای جذب آموزش‌های قرآنی نمی‌شود دليلش نبود جذايت در اين آموزش‌ها نيست بلكه دليل اصلی عدم توانايی مؤسسه و مركز آموزش قرآن در پاسخگويی به نياز قرآنی خانواده است.

وی در ادامه افزود: اگر مؤسسات از ظرفيت‌ها به خوبی استفاده كرده و در فعاليت خود برنامه‌های خوب و جذاب ارائه دهند و نياز قرآنی خانواده‌ها را برطرف كنند استقبال از برنامه‌های قرآنی روز به روز افزايش خواهد يافت.

اين مربی قرآن بيان كرد: مهد قرآن مياندوآب در منطقه آموزشی خود فعاليت‌های قرآنی خود را بومی سازی كرده است يعنی با توجه به نياز مخاطبان و منطقه برنامه‌ريزی كرده و به مخاطبان كلاس ارائه می‌كند به عنوان مثال اين مهد قرآن برخی از رشته‌های آموزشی را با يكديگر تجميع كرده و يا حتی برخی از رشته‌ها را برای مخاطبان ايجاد می‌كند.

عباس‌نژاد در رابطه با اكتفای بيشتر مؤسسات قرآنی به بخش آموزش اظهار كرد: يكی از دلايل اكتفای مؤسسات قرآنی به بخش آموزش زود بازده بودن اين بخش و زمانبر بودن بخش پژوهش و دليل دوم احساس نياز جامعه به اين بخش است.

وی در ادامه افزود: برای اجرايی شدن طرح نخبه‌پروری قرآنی بايد كار جذب و شناسايی اين گروه از مؤسسات قرآنی آغاز شده و در ادامه اين روند و حركت اين گروه در مؤسسات و مراكز توانمند تربيت شده و پرورش يابند.

مديرعامل مهد قرآن مياندآوب يادآور شد: نگرش مؤسسات قرآنی بايد نسبت به آموزش تربيتی و قرآنی كودكان تغيير كرده و برای حضور خانواده به ويژه مادران در اين مراكز و استفاده از خدمات آموزشی اين مؤسسات برنامه‌ريزی شود.

عباس‌نژاد در پايان خاطرنشان كرد: برای شكوفاسازی استعدادها و يا فطرت دينی فرزندان نياز است تا خانواد‌ه‌ها اهتمام ويژه‌ای به انجام فعاليت قرآنی در خانه و مراجعه مستمر به مساجد و مؤسسات قرآنی داشته‌ باشند.

گروه مؤسسات قرآنی مردم‌نهاد: از سوی مؤسسه محمد امين(ص) تهران دوره‌های مربيگری مهد و پيش دبستانی قرآن كريم ويژه بانوان اجرا می‌شود.

مرضيه باقری، مسئول آموزش فعاليت‌های قرآنی مؤسسه محمد امين(ص) تهران، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، با بيان اين خبر اظهار كرد: از سوی مؤسسه قرآنی محمد امين(ص) تهران دوره‌های مربيگری مهد و پيش دبستاتی قرآن و همچنين تجويد قرآن كريم برگزار می‌شود.

اين فعال قرآنی اضافه كرد: برای آموزش فراگيران از اساتيد برجسته حوزه و دانشگاه استفاده می‌شود كه در اين ميان می‌توان به حضور سيف و سبزعلی اشاره كرد.

وی در ادامه گفت: دوره‌های فوق‌الذكر برای ارائه روش تدريس تجويد و روخوانی قرآن كريم به مدت شش ماه در محل مؤسسه قرآنی محمد امين(ص) تهران برگزار می‌شوند.

باقری تأكيد كرد: پس از برگزاری آزمون پايانی به افرادی كه دارای رتبه بالايی شوند از سوی مؤسسه محمد امين(ص) تهران كارت مربيگری قران اعطا می‌شود.

علاقه‌مندان برای كسب اطلاعات بيشتر می‌توانند به محل مؤسسه محمد امين(ص) واقع در شهر تهران، ميدان شهدا، خيابان 17 شهريور، خيابان شهيد قادری، بن بست سيد كاظم، پلاك 2 مراجعه و يا با شماره تلفن 02133136163 تماس حاصل كنند.

گروه مؤسسات قرآنی‌ مردم‌نهاد: مديرمسئول مؤسسه متعلم هرمزگان از اختصاص قلم‌های هوشمند قرآنی برای تدريس روخوانی و روانخوانی قرآن كريم در اين مركز خبر داد.

محمد طاهری، مديرمسئول مؤسسه متعلم هرمزگان، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، با بيان اين خبر اظهار كرد: در راستای توسعه و ترويج فرهنگ قرآنی از سوی مؤسسه قرآنی متعلم هرمزگان قلم‌های هوشمند قرآنی در اختيار مربيان قرآن اين مركز گذاشته شد.

اين فعال قرآنی اضافه كرد: اين مهم برای تدريس روخوانی و روانخوانی قرآن كريم استفاده می‌شود كه به 12 نفر از مربيان متخصص قرآنی رشته‌های روخوانی و روانخوانی قرآن اين مركز اختصاص داده شده است.

وی ضمن بيان مطلب فوق، تأكيد كرد: پس از اختصاص اين قلم‌های هوشمند قرآنی نيز تدريس اين مربيان قرآنی از 14 مردادماه آغاز شده است و تا پايان تابستان ادامه دارد.

طاهری در ادامه گفت: بايد يادآور شد كه كلاس‌های روخوانی و روانخوانی قرآن مؤسسه متعلم هرمزگان روزهای دوشنبه بعد از ظهر ويژه آقايان برگزار می‌شود.

مديرمسئول مؤسسه متعلم هرمزگان خاطرنشان كرد: علاقه‌مندان برای كسب اطلاعات بيشتر می‌توانند به صورت روزانه با شماره تلفن 07613353319 تماس حاصل كنند.