ارض مقدّس
|
ارض مقدّس
|
ارض مقدّس را بيتالمقدّس، دمشق، فلسطين و قسمتى از اردن، شام، سرزمين طور و اطراف آن دانستهاند.[1] در اين مدخل از جملات: «الأرض الّتى باركنا حوله»، «القرى الّتى بـركنا فيها»، «الأرض المقدّسة»، «مبوّء صدق» و «مسجد الأقصى الّذى بـركنا حوله» استفاده شده است.
|
ابراهيم(عليه السلام) و ارض مقدّس
1. هجرت ابراهيم(عليه السلام) در پى رهايى از آتش نمروديان به سرزمين مقدّس:
... و على ابراهيم ... * ونجّينـه ولوطا إلى الأرض الّتى بـركنا فيها ....[2]انبياء(21)69و71
2. ارض مقدّس مكان اعطاى اسحاق(عليه السلام) و يعقوب(عليه السلام)از سوى خدا به ابراهيم(عليه السلام):
... على إبرهيم * ونجّينـه ولوطا إلى الأرض الّتى بـركنا فيها للعــلمين * ووهبنا له إسحـق ويعقوب ....[3]انبياء(21)69و71و72
اسحاق(عليه السلام) و ارض مقدّس=> همين مدخل، ابراهيم(عليه السلام) و ارض مقدّس
اوصاف ارض مقدّس
1. بركت
3. ارض مقدّس، سرزمين با بركت:
وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشـرق الأرض ومغـربها الّتى بـركنا فيها ....[4]اعراف(7)137
سبحـن الّذى أسرى بعبده ليلا مّن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الّذى بـركنا حوله ....(الاسراء(17)1
ونجّينـه ولوطا إلى الأرض الّتى بـركنا فيها ....انبياء(21)71
وجعلنا بينهم وبين القرى الّتى بـركنا فيها قرى ظـهرة ....سبأ(34)18
2. قداست
4. ارض مقدّس، داراى قداستى خاص:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ....مائده(5)21
3. نيكويى
5. ارض مقدّس، منطقهاى نيكو و پرنعمت:
ولقد بوّأنا بنى إسرءيل مبوّأ صدق ....[5]يونس(10)93
بنىاسرایيل و ارض مقدّس
6. فرمان موسى(عليه السلام) به وارد شدن بنىاسرائيل، به ارض مقدّس براى گشودن آن:
و إذ قال موسى ... * يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ولاترتدّوا على أدباركم ....مائده(5)20و21
7. بنىاسرائيل و ارث سرزمين مقدّس از سوى خدا پس از فرعونيان:
وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشـرق الأرض ومغـربها الّتى بـركنا فيها و تمت كلمة ربك الحسنى على بنىإسرءيل ....اعراف(7)137
وجـوزنا ببنى إسرءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتّى إذا أدركه الغرق ... * ولقد بوّأنا بنى إسرءيل مبوّأ صدق ....يونس(10)90و93
8. سكنا گزيدن بنىاسرائيل در سرزمين مقدّس، تقديرى از سوى خدا:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ....مائده(5)21
ولقد بوّأنا بنى إسرءيل مبوّأ صدق ....يونس(10)93
9. سكونت قوم بنىاسرائيل در ارض مقدّس، حقّى براى ايشان از سوى خدا:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ....مائده(5)21
10. تقدير الهى به سكنا گزيدن بنىاسرائيل در سرزمين مقدّس، مشروط به جهاد و مبارزه آنان با جبّاران:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم و لاترتدّوا على أدباركم ... * قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين ... * قال رجلان من الّذين يخافون أنعم اللّه عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنّكم غــلبون ....[6]مائده(5)21-23
11. مأموريّت بنىاسرائيل از سوى خدا براى داخل شدن به ارض مقدّس:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ....مائده(5)21
12. سرپيچى بنىاسرائيل از فرمان موسى(عليه السلام) مبنى بر ورود به سرزمين مقدّس:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ... * قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين وإنّا لن نّدخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا دخلون * قال رجلان من الّذين يخافون أنعم اللّه عليهما ادخلوا عليهم الباب ....مائده(5)21-23
13. درخواست گستاخانه بنىاسرائيل مبنى بر رهسپارى موسى(عليه السلام) و خدا به سرزمين مقدّس براى نبرد با زورگويان:
قالوا يـموسى إنّا لن نّدخلهآ أبدا مّا داموا فيها فاذهب أنت وربّك فقـتلا إنّا هـهنا قـعدون.مائده(5)24
14. هراس قوم موسى (بنىاسرائيل) از جهاد با زورگويان حاكم بر سرزمين مقدّس:
قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين وإنّا لن نّدخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا دخلون.مائده(5)22
15. خروج جبّاران از سرزمين مقدّس، شرط اعلام شده از سوى قوم موسى براى ورود به آن سرزمين:
قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين وإنّا لن نّدخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا دخلون.مائده(5)22
16. گشودن سرزمين مقدّس بدون مبارزه و جهاد، انتظار نابجاى قوم موسى:
قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين وإنّا لن نّدخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا دخلون.مائده(5)22
17. يورش بنىاسرائيل به سرزمين مقدّس از دروازه آن، پيشنهاد دو نفر از ياران خداترس موسى(عليه السلام):
قال رجلان من الّذين يخافون أنعم اللّه عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنّكم غــلبون ....مائده(5)23
18. فسق بنىاسرائيل در برابر خدا، زمينه سرپيچى آنان از فرمان موسى(عليه السلام)براى ورود به سرزمين مقدّس و مبارزه با جبّاران:
قالوا يـموسى إنّا لن نّدخلهآ أبدا مّا داموا فيها فاذهب أنت وربّك فقـتلا إنّا هـهنا قـعدون * قال ربّ إنّى لا أملك إلاّ نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفـسقين * قال فإنَّها محرَّمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلاتأس على القوم الفـسقين.[7]مائده(5)24-26
19. وعده دو نفر از ياران موسى(عليه السلام) (يوشع و كالب) مبنى بر پيروزى بنىاسرائيل بر جبّاران، در صورت وارد شدن آنان به بيت المقدّس:
قال رجلان من الّذين يخافون أنعم اللّه عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنّكم غــلبون وعلى اللّه فتوكّلوا إن كنتم مّؤمنين.[8]مائده(5)23
20. فسق بنىاسرائيل و سرپيچى آنان از فرمان موسى(عليه السلام)، عامل محروميّت چهل ساله آنان از ورود به سرزمين مقدّس:
قال فإنَّها محرَّمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلاتأس على القوم الفـسقين.مائده(5)26
21. هشدار موسى(عليه السلام) به زيانكارى قوم خويش در صورت فرار و عقب نشينى هنگام رويارويى با جبّاران سرزمين مقدّس:
يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ولاترتدّوا على أدباركم فتنقلبوا خـسرين.مائده(5)21
نيز=> همين مدخل، جبّاران و ارض مقدّس
جبّاران و ارض مقدّس
22. سلطه جبّاران بر سرزمين مقدّس در عصر موسى(عليه السلام):
قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين وإنّا لن نّدخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا دخلون.مائده(5)22
23. فرمان موسى(عليه السلام) به بنىاسرائيل مبنى بر جهاد با جباران حاكم در سرزمين مقدّس جهت گشودن و تصرّف آن:
وإذ قال موسى ... * يـقوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب اللّه لكم ... * قالوا يـموسى إنّ فيها قوما جبّارين وإنّا لن نّدخلها حتّى يخرجوا منها ... * قال رجلان من الّذين يخافون أنعم اللّه عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنّكم غــلبون ....مائده(5)20-23
24. شكست جبّاران، در صورت يورش بنىاسرائيل بر آنان از دروازه سرزمين مقدّس:
قال رجلان من الّذين يخافون أنعم اللّه عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنّكم غــلبون ....مائده(5)23
نيز=> همين مدخل، بنىاسرائيل و ارض مقدّسه
لوط(عليه السلام) و ارض مقدّس
25. هجرت لوط(عليه السلام) در پى رهايى از عذاب قومش به سرزمين مقدّس:
ونجّينـه ولوطا إلى الأرض الّتى بـركنا فيها للعــلمين.انبياء(21)71
محمّد(صلى الله عليه وآله) و ارض مقدّس
26. به معراج رفتن محمّد(صلى الله عليه وآله) از سرزمين مقدّس:
سبحـن الّذى أسرى بعبده ليلا مّن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الّذى بـركنا حوله لنريه من ءايـتنآ ....(الاسراء(17)1
يعقوب(عليه السلام) و ارض مقدّس=> همين مدخل، ابراهيم(عليه السلام) و ارض مقدّس
نيز=> بقعه مباركه، طور سينا و مسجدالاقصى
ارض موعود=> ارض مقدّس
اِرَم
اكثر محقّقان مسلمان، اِرم را شهرى دانستهاند.[9] علامهطباطبايى نيز همين ديدگاه را پذيرفته است.[10] بعضى آن را بر دمشق منطبق ساختهاند. برخى جاى آن را در اسكندريه، و عدّهاى هم محلّ آن را بين صنعا و حضرموت يعنى در قسمت جنوبى عربستان معرّفى كردهاند.[11] برخى گفتهاند: مقصود از ارم، قوم عاد است و در اصل، نام پدر اين قوم بوده است.[12] «مدخل» يادشده با توجّه به ديدگاه اوّل در اينجا آمده است.
شهر اِرم
1. ساختمان شهر اِرم، داراى پايهها و ستونهاى محكم:
إرم ذات العماد.فجر(89)7
2. اِرم شهرى بىهمتا در تاريخ قوم عاد و داراى ساختمانهاى مرتفع:
إرم ذات العماد * الّتى لم يخلق مثلها فى البلـد.[13]فجر(89)7و8
3. بىاثر بودن استحكام شهر ارم در برابر عذاب الهى، مايه عبرت:
ألم تر كيف فعل ربّك بعاد * إرم ذات العماد * فصبّ عليهم ربّك سوط عذاب.فجر(89)6و7و13
نيز=> قوم عاد
ارميا
ارميا بن حلقيّا، از پيامبران يهود در قرن 6 و 7 قبل از ميلاد مسيح(عليه السلام)[14] بوده و بنا به برخى روايات، آيه 259 بقره(2) بازگويى سخن ارميا است؛ كه به هنگام عبور از خرابههاى شهرى، از چگونگى معاد و حيات مجدد مردگان آن پرسيد؛ سپس خداوند او را ميراند و پس از صد سال به حيات بازگرداند.[15]
گفته شده: دو دوره افساد بنىاسرائيل و دوبار انتقام الهى كه در آيات 4 تا 7 اسراء (17) بدان اشاره شده، دوره نخست افساد، مربوط به زندانى ساختن ارميا[16] و دوره دوم نيز بنابر نقلى مربوط به حبس و شكنجه وى است.[17]
برخى مفسّران ذيل آيات ديگرى نيز از او ياد كردهاند.
ارهاص
ارهاص، پديده خارقالعادهاى را گويند كه از پيامبرى پيش از بعثتش پديد آيد. و علّت ناميده شدن به ارهاص بهخاطر اين است كه ارهاص در لغت به معناى بناى بيت آمده و گويا با اين امور خارقالعاده بناى بيت نبوّت گذاشته مىشود.[18]
ارهاص عيسى(عليه السلام)
1. تكلّم در كودكى
1. سخن گفتن عيسى(عليه السلام) در گهواره، از ارهاصات وى:
ويكلّم النّاس فى المهد ... * ويعلّمه الكتـب والحكمة ... * ورسولاً إلى بنىإسرءيل ....آلعمران(3)46و48و49
فأشارت إليه قالوا كيف نكلّم من كان فى المهد صبيًّا * قال إنّى عبد اللّه ءاتـينى الكتـب وجعلنى نبيًّا.مريم(19)29و30
2. تولّد بدون پدر
2. به دنيا آمدن عيسى(عليه السلام) بدون داشتن پدر، از ارهاصات آن حضرت:
إذ قالت الملـئكة يـمريم إنّ اللّه يبشّرك بكلمة مّنه اسمه المسيحعيسى ابن مريم وجيها فى الدّنيا والأخرة ومن المقرّبين * قالت ربّ أنّى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر ....آلعمران(3)45و47
3. رزق الهى
3. به بار نشستن فورى درخت خرما با تكان دادن آن از سوى مريم(عليها السلام) در بدو تولّد عيسى(عليه السلام) از ارهاصات آن حضرت:
فأجآءها المخاض ... * فناديها من تحتهآ ... * وهزّى إليك بجذع النَّخلة تسـقط عليك رطبا جنيًّا * قال إنّى عبد اللّه ءاتـينى الكتـب وجعلنى نبيًّا.مريم(19)23-25و30
4. برخوردارى مريم(عليها السلام) از رزق ويژه الهى از ارهاصات نبوّت عيسى(عليه السلام):
... وإنّى سمّيتها مريم ... * ... كلّما دخل عليها زكريّا المحراب وجد عندها رزقا قال يـمريم أنّى لك هـذا قالت هو من عند اللّه ....[19]آلعمران(3)36و37
ارهاص موسى(عليه السلام)
1. بازگشت به مادر
5. سرباز زدن موسى(عليه السلام) از خوردن شير دايگان و بازگشت وى به دامن مادرش از ارهاصات آن حضرت:
قال قد أوتيت سؤلك يـموسى * ولقد مننّا عليك مرّة أخرى * إذ تمشى أختك فتقول هل أدلّكم على من يكفله فرجعنـك إلى أمّك ... ثمّ جئت على قدر يـموسى.طه(20)36و37و40
... إنّا رادّوه إليك و جاعلوه من المرسلين * وحرّمنا عليه المراضع من قبل ... * ... فرردناه إلى أمّه ... و لتعلم انّ وعد الله حق ولـكنّ أكثرهم لايعلمون.قصص(28)7و12و13
2. نجات از فرعون
6. رهايى موسى(عليه السلام) در زمان كودكى از مرگ به دست دشمنش (فرعون) و بزرگ شدن در خانه وى، از ارهاصات آن حضرت:
ولقد مننّا عليك مرّة أخرى * أن اقذفيه فى التّابوت فاقذفيه فى اليمّ فليلقه اليمّ بالسّاحل يأخذه عدوٌّ لّى وعدوٌّ لّه ... * إذ تمشى أختك فتقول هل أدلّكم على من يكفله فرجعنـك إلى أمّك كى تقرّ عينها ولاتحزن وقتلت نفسا فنجّينـك من الغمّ وفتنّك فتونا فلبثت سنين فى أهل مدين ثمّ جئت على قدر يـموسى * واصطنعتك لنفسى.طه(20)37و39-41
ارهاص يحيى(عليه السلام)
7. تولّد يحيى(عليه السلام) از پدرى پير و مادرى نازا، امرى اعجازآميز و از ارهاصات آن حضرت:
قال ربّ إنّى وهن العظم منّى واشتعل الرّأس شيبا ... * ... فهب لى من لّدنك وليًّا * يـزكريّآ إنّا نبشّرك بغلـم اسمه يحيى ... * قال ربّ أنّى يكون لى غلـم وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيًّا * قال كذلك قال ربّك هو علىّ هيّن وقد خلقتك من قبل و لم تك شيـا * يـيحيى خذ الكتـب بقوّة و ءاتينـه الحُكم صبيًّا.مريم(19)4و5و7-9و12
ارهاص يوسف(عليه السلام)
1. بينايى يعقوب(عليه السلام)
8. بينا شدن يعقوب(عليه السلام) به وسيله پيراهن يوسف(عليه السلام)از ارهاصات يوسف(عليه السلام):
اذهبوا بقميصى هـذا فألقوه على وجه أبى يأت ... بصيرا.[20]يوسف(12)93
2. تعبير خواب
9. بهرهمندى يوسف(عليه السلام) از علم تعبير خواب از ارهاصات آن حضرت:
إذ قال يوسف ... * ... وكذلك يجتبيك ربّك ويعلّمك من تأويل الأحاديث * ربّ قد ءاتيتنى من الملك وعلّمتنى من تأويلالأحاديث ....[21]يوسف(12)4و6و101
3. رؤياى سجده
10. به خواب ديدن سجده خورشيد و ماه و ستارگان بر خود، از ارهاصات يوسف(عليه السلام) و بيانگر نبوّت آينده وى:
إذ قال يوسف لأبيه يـأبت إنّى رأيت أحد عشر كوكبا والشّمس والقمر رأيتهم لى سـجدين * وكذلك يجتبيك ربّك ويعلّمك من تأويل الأحاديث ويتمّ نعمته عليك وعلى ءال يعقوب كمآ أتمّها على أبويك من قبل إبرهيم وإسحـق إنّ ربّك عليم حكيم.يوسف(12)4و6
4. نجات از گناه
11. رهايى يوسف(عليه السلام) از دست زليخا و فرار از گناه به رغم فراهم بودن ميدان گناه، از ارهاصات حضرت:
وكذلك يجتبيك ربّك ... كمآ أتمّها على أبويك من قبل إبرهيم وإسحـق ... ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رّءا برهـن ربّه ....[22]يوسف(12)12و24
پي نوشت
[1]. لازم به ذكر است صاحب مجمعالبيان براى هر يك از موارد چهارگانه قائلى را ذكر كرده است. (مجمعالبيان، ج3ـ4، ص276)
[2]. بنابر قولى، مقصود از «الأرض الّتى باركنا فيها»، ارض مقدّس است. (مجمعالبيان، ذيلآيه)
[3]. از اينكه جمله «وهبنا...» پس از «نجّينا...»، آمده، اين برداشت، محتمل است.
[4]. مقصود از «الأرض» در آيه ياد شده بنابر قولى سرزمين مقدّس است. (مجمعالبيان، ذيلآيه)
[5]. بنابر قولى، «مبوّء صدق» به سرزمين بيتالمقدّس تفسير شده و مقصود از صدق، نيك و پسنديده است. (مجمعالبيان، ذيلآيه) و اضافه «مبوّء» به «صدق» دلالت مىكند كه آثار مطلوب و مورد انتظار آن موجود است؛ مانند آب و هواى پاكيزه.... (الميزان، ذيلآيه)
[6]. از جمله «و لاترتدّوا» و آيات بعد استفاده مىشود كه ورود بنىاسرائيل به ارض مقدّس، مستلزم جهاد بوده است.
[7]. از وصف بنىاسرائيل به فسق در دو آيه پس از تمرّد آنان از فرمان موسى(عليه السلام)، استفاده مىشود كه ريشه سرپيچى آنان فسق بوده است؛ به خصوص كه فسق به صورت اسم آمده و بيشتر بر ثبوت دلالت دارد.
[8]. بنابر قولى، منظور از «رجلان» در آيه مزبور، «يوشعبننون و «كالببنيوحنّا» است. (مجمعالبيان، ذيلآيه)
[9]. دانشنامه قرآن و قرآنپژوهى.
[10]. الميزان، ج20، ص280.
[11]. دانشنامه قرآن و قرآنپژوهى.
[12]. الميزان، ج20، ص280.
[13]. «عماد» به معناى ساختمانهاى بلند است. (المصباحالمنير)
[14]. دائرةالمعارف بزرگ اسلامى، ج7، ص702.
[15]. تفسير قرطبى، ج3، ص188؛ تفسير قمى، ج1، ص117.
[16]. تفسير الكشّاف، ج2، ص649؛ جوامعالجامع، ج2، ص360.
[17]. المعارف، ص47.
[18]. موسوعه كشّاف اصطلاحات الفنون و العلوم.
[19]. با توجّه به آيات بعدى ـ كه از بشارت به تولّد عيسى(عليه السلام)و رسالت حضرت سخن به ميان آمده ـ اين حادثه از ارهاصات مربوط به نبوّت عيسى(عليه السلام) است.
[20]. در حديثى از امام باقر(عليه السلام) نقل شده است: در مدّت زندگانى يعقوب(عليه السلام) با يوسف(عليه السلام)، حجّت خدا روى زمين، يعقوب(عليه السلام) بوده است. (الميزان، ذيلآيه)
[21]. از آيات 26 تا 49 ماجراهاى تعبير خواب از سوى يوسف(عليه السلام) نقل شده، و اين حوادث، به احتمال قوى در دوران پيش از نبوّت و رسالت حضرت بوده است.
[22]. عبارت «لولا أن رءا برهان ربّه» دلالت مىكند كه اين مقاومت و رهايى از گناه، حادثهاى شگفت و با عنايات خاص بارىتعالى انجام گرفته و بديهى است كه اين حادثه، در صورتى ارهاص يوسف(عليه السلام) شمرده مىشود كه پيش از پيامبرى آن حضرت بوده باشد.
منبع: روزنامه جوان
|
کریمی که جهان پاینده دارد تواند حجتی را زنده دارد
دانلود پروژه و کارآموزی و کارافرینی
جمعه 27 اسفند 1389 4:25 PM
تشکرات از این پست
