تریلوژی فتانه‌ها

  عبادی که در قامت دفاع از حقوق زنان و کودکان ظاهر می‌شود، همواره با اتخاذ مواضع بحث برانگیز و دین‌ستیز، در پی خوش‌خدمتی به دولتمردان غربی است، به همین علت می‌توان اعطای جایزة صلح نوبل به او را نوعی مزد زحمات(!) چندین سالة ‌وی به دنیای غرب تعبیر نمود.

اشاره

واژه «فتنه‌گری» مرد و زن نمی‌شناسد. در طول تاریخ مردان و زنان فراوانی بوده‌اند که با رقم زدن فتنه‌های گوناگون، نام خود را در شمار «فتّان»‌های روزگار قرار دادند. در این مقال برآنیم تا به صورت مجمل، فتنه‌گری‌های سه تن از زنان فتّانه در سه برهه از تاریخ را مورد بررسی قرار دهیم؛ یکی صدر اسلام و دیگری در دو مقطع از تاریخ ایران.

در این راه البته می‌شد به دو دوره تاریخی دیگر هم اشاره کرد؛ یکی عصر پیامبران و زنانی از قبیل همسران نوح و لوط که در آیه 66 سوره تحریم صراحتاً از فتنه‌گری‌های آنان نام برده شده است و همین‌طور فتّانه‌ای به نام «هیرودیا» که دخالت مستقیم در شهادت حضرت یحیی داشت و دیگری دوران تاریخ باستان ایران و وجود زنانی اساطیری همچون «جَه»، «پری»، «بوشاسب» و ... و حتی اشاره به زنان یهودی و سایر ملّت‌ها. با این همه، پرداختن به همه این موارد، مقال و مجالی فراخ‌تر می‌طلبید. از این رو در این تحقق به تریلوژی (سه‌گانه‌ها) ‌فتّانه‌های صدر اسلام و تاریخ ایران پرداخته شد تا با بهره‌گیری صحیح از مقال و مجال، گوشه‌ای از «فتّانه بازی‌های» فتّانه‌های تاریخ را مورد واکاوی قرار دهیم.

الف) تریلوژی صدر اسلام

اول؛ فتّانه جگرخوار

«هند» دختر عقبة بن ربیعة بن عبد شمس، به واسطه انتسابش به ابوسفیان و معاویه، در تاریخ اسلام شهرت یافته است. وی همسر ابوسفیان و مادر معاویه است. این زن در بدنامی شهره آفاق بود؛ به گونه‌ای که در شهر مکه به زنی فاسد و علاقه‌مند به روابط نامشروع و زنا شهرت داشت.1 در مورد ازدواج وی با ابوسفیان نیز نوشته‌اند که هند با چهار مرد روابط نامشروع داشت.

این چهار مرد عبارت بودند از: عمارة بن ولید از قبیله بنی‌مخزوم، مسافربن عمرو از قبیله بنی‌امیه، ابوسفیان از بنی‌امیه و عباس بن عبدالمطلب از بنی‌هاشم.2 به همین علت است که زمخشری در جمله معروف خود، معاویه را دارای چهار پدر می‌داند: «کان معاویه یعزی الی اربعة»؛ معاویه از نظر پدر به چهار تن منسوب است!

درباره ازدواج هند با «ابوسفیان» نقل شده است که هند در اثر روابط نامشروع با مسافربن عمرو، از وی باردار شد. وقتی بارداری‌اش آشکار شد، مسافر که از این قضیه مطلع گردید، از مکه فرار کرد و به حیره نزد نعمان بن منذر پادشاه مشهور عرب رفت تا از وی کمک بخواهد. ابوسفیان پس از چندی به حیره مسافرت کرد و در آن‌جا مسافر را ملاقات نمود و خبر ازدواج خود با هند را به اطلاع وی رسانید. مسافر از شنیدن این خبر به شدت آشفته شد و بیمار گردید و در اثر همین بیماری، از دنیا رفت. به گفته مورّخین، مسافر یکی از کشتگان عشق، در دوران جاهلیت به شمار می‌رود.3

اشتهار هند به فسق و فساد بدان‌گونه بود که حتی پیامبر اسلام (ص) نیز به آن اشاره داشته است. وقتی هند برای بیعت به نزد پیامبر آمد، پیامبر با آن‌که هند را مهدورالدم معرفی کرده بود، وی را بخشید و بیعتش را پذیرفت و از جرایمش گذشت کرد. هند به پیامبر گفت: ما باید در چه موردی با تو بیعت کنیم؟ پیامبر پاسخ داد: بر این‌که عمل زنا انجام ندهید. هند گفت: مگر ممکن است زنی آزاد هم زنا کند و خود را این‌گونه آلوده نماید. پیامبر اسلام با تبسّمی معنادار و حاکی از بسیاری اشارات، پاسخ عایشه را نداد.4

این سابقه کوتاه از زنی فاسد، هر چند نمی‌تواند تمامی ابعاد شخصیتی «هند» را آشکار سازد، اما بی‌گمان اوج رفتار شیطانی و نابخردانه این زن را می‌توان در فتنه‌گری آشکار وی در راه‌اندازی جنگ احد جست‌وجو کرد. پس از جنگ بدر و پیروزی درخشان لشکر اسلام بر مشرکان، کسی که بیش از همه از این جنگ زخم خورده بود، «هند» بود.

وی در این جنگ؛ پدر، عمو و سایر خویشاوندان خویش را از دست داد و هر آن در انتظار انتقام از رسول خدا (ص) و مسلمانان بود. پس از آن‌که بزرگان قریش در جنگ بدر کشته و اسیر شدند و گریزندگان‌شان به مکه رسیدند و «ابوسفیان» کاروان تجارت را به مکه رسانید، «عبدالله بن ابی ربیعه» و «عکرمة بن ابی‌جهل» و «صفوان بن ‌امیه» با مردانی از قریش که خویشاوندان خود را در جنگ بدر از دست دادند، با ابوسفیان و سایر افرادی که در آن کاروان سهمی داشتند، وارد صحبت شدند و گفتند: ای گروه قریش! محمد با شما بیدادگری کرد و نیکان شما را کشت، اکنون ما را در جنگ با وی کمک کنید و با سود این کاروان، لشکری را به جنگ محمد گسیل دارید، باشد که خون کشتگان خود را از وی باز ستانیم.

سپس ابوسفیان – به تحریک هند – گفت:‌ من نخستین کسی هستم که این پیشنهاد را می‌پذیرم و «بنی عبد مناف» هم با من همراهند و چون مال‌التجاره را فروختند، هزار شتر و پنجاه هزار دینار بود که سرمایه را به صاحبان آن دادند و سود آن را که از هر دینار سرمایه یک دینار بود، به هزینة جنگ اختصاص دادند.پس از آن که هزینه جنگ از سود مال‌التجاره تأمین شد، طوایف قریش و پیروان‌شان از قبایل «کنانه» و مردم «تهامه» بر جنگ با رسول خدا (ص) هم‌داستان شدند و سه هزار مرد جنگی فراهم آمدند.5 بدین‌سان به فرماندهی ابوسفیان و تحریک و همراهی هند، جنگی عظیم و مرگبار به نام «احد» شکل پذیرفت.

نقش هند فقط به همین مقدار بسنده نشد، بلکه هنگامی که دو لشکر رو در روی هم ایستادند و شروع به جنگ کردند، زنان قریش به رهبری هند، نقش دف زدن و تصنیف خواندن پشت سر مردان سپاهی را به عهده گرفتند و از این راه آنان را بر جنگ تشویق و دلیر می‌ساختند و کشتگان بدر را به یادشان می‌آوردند.6 هند با صدایی رسا، اشعاری حماسی جهت تشجیع لشکر قریش می‌خواند که متن آن به این‌گونه است:

ویها بنی عبدالدار

به پیش، فرزندان عبدالدار7

ویها حماة الادبار

بکوشید ای محافظان و ای عقب‌داران لشگر

ضرباً بکل تبار

با شمشیرهای برّان خویش، ضربت بزنید

نحن بنات طارق

ما دختران ستاره صبحگاهیم

ان تقلبوا نعافق

اگر پیروزمندانه پیشروی کنید،

و نفرش النمارن

آغوش می‌گشاییم و بسترها می‌گسترانیم.(!)

او تدبروا نفارق

اگر به میدان نبرد پشت کنید و شکست را پذیرا شوید، ما نیز از شما دوری می‌کنیم،

فراق غیر وامق

آنگاه به فراقی مبتلا می‌شوید که در آن اثری از مهر و وفا دیده نمی‌‌شود.8

این جنگ با شهادت حدود هفتاد تن از بهترین یاران رسول خدا(ص) به پایان رسید که از جمله این شهدای والامقام، حضرت حمزه بن عبدالمطلب عموی گرامی پیامبر (ص) بود. هند که هنوز آتش کینه و انتقام در سینه‌اش شعله‌ور بود، به همراه سایر زنان قریش به میان جنازه‌های شهدا آمد و با وحشی‌گری تمام، به قطع اعضای ابدان شهدا پرداخت.

او با این اعضای بریده شده برای خود گلوبند و دست‌بند تهیه کرد و به گردن و دست‌ها آویخت و در عوض هرچه خلخال و گردن‌‌بند و گوشواره داشت، به «وحشی» غلام «جبیر بن مُطْعِم» که موجب شهادت حمزه سیدالشهدا شده بود، هدیه کرد. سپس در نهایت سُبعیت به طرف جنازه حمزه رفت و پهلوی وی را درید، جگر او را از بدن بیرون آورد و در دهان گذاشت و جوید، اما نتوانست فرو ببرد و بیرونش انداخت.9 از همین رو بعدها به «هند جگر‌خوار» مشهور گشت. سپس بر روی تخته سنگی بزرگ قرار گرفت و این اشعار را خواند:

نحن جزیناکم بیوم بدر

ما پاداش جنگ بدر را به شما دادیم

والحرب بعد الحرب ذات سعر

جنگ پس از جنگ آتش‌افروز است

ما کان عن عتبه لی من صبر

من بر مرگ عتبه هرگز آرام نداشتم

ولا اخی و عمه و بکری

و نه بر برادرم و نه بر عمویش شیبه و نه بر فرزندم حنظله

شفیت نفسی و قضیت نذری

اکنون درد دل خویش را شفا بخشیدم و نذرم را ادا‌ کردم

شفیت وحشی غلیل صدری

وحشی جوشش سینه‌ام را آرامش بخشید

فشکر وحشی علی عمری

من در سراسر زندگی، از وحشی سپاسگزار خواهم بود

حتّی ترم اعظمی فی قبری

تا آن‌گاه که استخوان‌هایم در گور بپوسد و خاک شود.10

دوم؛ فتّانه جنگ‌افروز

عایشه، دختر ابوبکر بن قُحافَه است که به جهت انتسابش به خلیفه اول سنّی‌‌‌ها و بیش از آن، انتسابش به پیامبر، به عنوان یکی از همسران ایشان، از شهرت فراوانی برخوردار بود، اما با این همه، آنچه وی را بیش از پیش در معرض توجه تاریخ‌نویسان قرار داده است، «جریان اِفک» است.پس از اتمام غزوه بنی‌مصطلق، هنگامی که لشگر اسلام از جنگ برمی‌گشت، در بین راه یکی از همسران پیامبر از کاروان عقب افتاد و این مسئله موجب شد تهمت‌هایی نسبت به او توسط برخی منافقان و اهل مدینه عنوان شود. بسیاری از منابع معتبر، نام آن همسر پیامبر را عایشه نقل کرده‌اند. این مسئله به موضوع اصلی سخن مردم مدینه تبدیل شد تا‌ آن‌که با نزول آیات 11 تا 26 سوره نور، عایشه تبرئه شد و آنان که وی را متهم ساخته بودند، مورد سرزنش قرار گرفتند.11

پس از رحلت پیامبر (ص) وی به دلیل آنکه براساس آیه 6 سوره مبارکه احزاب که به تمام همسران پیامبر لقب «ام المؤمنین» داده شد، خود را «ام‌المؤمنین» لقب داد و در دوران خلافت خلفای ثلاثه، از ارج و قرب خاص بین حکومت وقت برخوردار بود. پس از قتل عثمان و آغاز خلافت امیرالمؤمنین، وی به ناسازگاری با حضرت روی آورد و آغازگر فتنه‌ای شد که بعدها از او «فتنه‌گر بزرگ» ساخت و بدین طریق پیش‌بینی رسول خدا (ص) کاملاً محقق شد. پیامبر (ص) روزی از روزها به سوی خانه عایشه اشاره کرد و آن را «جایگاه فتنه» دانست.12

عایشه، یکی از مخالفان سرسخت عثمان بود. وی در همین محاصره منزل عثمان و به خاطر افتادن جانش، مهیای سفر حج شد تا خود را از قضایا دور نگه دارد و وقتی مروان بن حَکَم از او خواست در مدینه بماند تا شاید جان خلیفه در امان بماند، درخواست او را نپذیرفت و پاسخ داد: «دوست داشتم عثمان پاره پاره در جوالی از جوال‌های من بود و می‌توانستم او را حمل کنم و به دریا افکنم.»13 اما به محض کشته شدن عثمان و به خلافت رسیدن علی (ع)، به یکباره به خونخواهی عثمان درآمد و خواهان انتقام از خون او شد.14

عایشه این بار به مخالفت با علی بن ابی‌طالب (ع) پرداخت و با جمع‌آوری یارانی چند، به مرکز ثقل مخالفت با حکومت امام علی (ع) تبدیل شد. وی با زیرکی خاص توانست طیف‌های گوناگون مخالفان را در یک جبهه متحد کند و با توجه به «همسر پیامبر بودن» این گروه‌های مختلف را در مخالفت با علی (ع) بسیج نماید. یک طرف این گروه‌ها برخی صحابه پیامبر مانند «طلحه» و «زبیر» بودند و طرف دیگر آن نیز افرادی از خاندان بنی‌امیه از قبیل «یعلی بن امیه» و «عبدالله بن عامر حَضْرَمی» قرار داشتند که با محوریت عایشه، جبهه‌ای قوی در برابر خلافت امیرالمؤمنین (ع) تشکیل دادند.

این گروه با فتنه‌گری عایشه به جنگی تمام عیار با حضرت (ع) مبادرت ورزیدند. اینان، با عنوان یاران شتر «اصحاب جَمل» شناخته شدند؛ چرا که علامت و نشانه اصلی لشکر آنان شتری بود که عایشه بر آن سوار بود و پیشاپیش آن گروه حرکت می‌کرد. عایشه به محض ورود به بصره، با ارسال نامه‌هایی برای بزرگان بصره آنان را به پیوستن به اصحاب جمل و مخالفت با خلافت علی (ع) تشویق کرد و سپس در یکی از محلات بصره، خطابه‌ای معروف ایراد کرد که در آن ضمن بی‌گناه خواندن عثمان، مخالفان او را خیانتکار و کذّاب لقب داد و از اهالی بصره خواست تا جهت گرفتن انتقام از قاتلان عثمان، اصحاب جمل را یاری رسانند.

نامه‌ها و سخنرانی‌ آتشین عایشه کارگر افتاد و جمعی از مردم بصره به وی پیوستند. اصحاب جمل به دستگیری عامل بصره و غارتگری بیت‌المال شهر پرداختند و عایشه نیز با ارسال نامه‌ای به اهل کوفه ضمن تکرار ادعای خونخواهی عثمان، آن‌ها را به همراهی با خود فراخواند. این نامه موجب ایجاد تشویش بین اهالی کوفه جهت همراهی با لشکر علی بن ابی طالب (ع) شد.15

در هر حال، در اثر فتنه‌گری عایشه، اولین جنگ داخلی مسلمانان با عنوان «جنگ جمل» شکل پذیرفت که حاصل آن قتل و هلاکت بسیاری از یاران عایشه و شکست قطعی آنان شد. عایشه در اثنای جنگ، تا زمانی که شتر او سرپا بود، اصحاب جمل را به شدت تشویق می‌کرد و آنان را بر ضد علی بن ابی‌طالب (ع) می‌شورانید.

عایشه در این جنگ هیچ آسیبی‌ ندید و علی (ع) نیز با اغماض از فتنه‌گری‌های وی، عایشه را مورد عفو قرار داد. وی تا سال 58 هجری زنده بود و عاقبت در این سال در گمنامی و انزوای خودساخته از دنیا رفت تا همزمان نیز پرونده فتنه‌گری وی بسته شود. ابوهریره بر پیکر وی نماز خواند و در قبرستان بقیع دفن شد.16

سوم؛ فتّانه دلربا

از جمله فتنه‌گرترین زنان دوره صدر اسلام تا خلافت و امامت علی بن ابی طالب (ع)، زنی به نام قطام است. «قطام» دختر «شحنة بن عدی» از قبیله «رباب» بود. صورت زیبای وی، قطام را ملقّب به «ماهروی کوفه» کرده بود. او از کسانی بود که بعد از واقعه نهروان و کشته شدن برادر و پدرش، در زمره مخالفان حضرت علی (ع) قرار گرفت.

قطام دختری حیله‌گر، مکّار و پیوسته در صدد انتقام‌جویی از قاتلان پدر و برادرش بود، ولی جرئت اظهار آن را در شهر کوفه به علت وجود پیروان و شیعیان علی (ع) نداشت. به ناچار در خانه خلوت خود به گریه و زاری می‌پرداخت. او البته در کنار گریه و زاری، به فکر انتقام‌جویی از علی بن ابی‌طالب (ع) بود و جهت رسیدن به این آرمان فتنه‌جویانه خود، از هیچ تلاشی حتی سوء استفاده از حُسن و جمال خود دریغ نورزید.

قطام با مدد گرفتن از پیرزنی به نام لبابه، در پی عملی ساختن فتنه خود بود. او ابتدا دام فتنه خود را در برابر جوانی از قبیله اموی به نام سعید پهن کرد. سعید که سخت دلباخته قطام بود، وقتی با پا درمیانی لبابه و دلبری قطام مواجه شد، دیوانه‌وار به سمت معشوق خود شتافت. قطام با شیطنت خاص لبابه، سعید را مفتون خود ساخت و کابین خود را خون علی بن ابی‌طالب (ع) قرار داد.

سعید بی‌درنگ پذیرفت، ولی قطام از او خواست برای قتل علی (ع) تعهدنامه کتبی دهد. سعید نیز بی‌درنگ یک تعهدنامه نوشت: «من سعید اموی در نزد قطام دختر شحنة بن عدی تعهد می‌کنم که علی بن ابی‌طالب را به قتل برسانم و این مهریه او در برابر ازدواج با من است. اگر از عهده این عمل برنیایم، خود را لایق همسری او ندانم و خداوند را بر این عهد و میثاقم گواه می‌گیرم. سعید اموی»17

او با این مهریه سنگین، وعده ازدواج با ماهروی کوفه را از قطام گرفت، اما سعید بر اثر نهی صریح جدش ابورحاب، در کشتن علی (ع) مردّد شد و این نقشه را عملی نساخت. قطام پس از ناامیدی از سعید، درصدد یافتن قاتلی دیگر بود تا بدین نحو، آتش کینه خود را با «فتنه» ‌انتقام از علی بن ابی‌طالب (ع) خاموش گرداند و در این راه کسی جز عبدالرحمن بن ملجم مرادی یافت نمی‌شد.

ابن ملجم در پی مأموریت جهت قتل علی بن ابی‌طالب (ع)، خود را به کوفه رسانیده بود و در این راه قطام نیز جهت تحریک و تشویق ابن‌ملجم، از هیچ تلاشی فروگذار ننمود. قطام از طریق لبابه، ابن‌ملجم را نزد خویش فراخواند و ابن‌ملجم نیز به محض دیدن چهره دلربای قطام، سخت دلباخته وی شد تا آن‌جا که از قطام خواست جهت قبول ازدواج با او هر تقاضایی دارد بیان نماید.

قطام پاسخ داد: جهت وصال به من باید مهریه و شرط ازدواج مرا بپذیری. مهریه من سه هزار دینار و یک برده و یک کنیز آوازه‌خوانِ آرایشگر است و اما شرط من با تو این است که با یک ضربتِ این شمشیر بر فرق علی بن ابی‌طالب، او را به قتل برسانی؛ حال این شمشیر به هر جای او گرفت که گرفت و به هر جا نگرفت.18

ابن‌ملجم هر چند ابتدا از انجام این شرط استنکاف می‌ورزید، اما عاقبت مفتون فتنه‌گری‌ها و عشوه‌گری‌های قطام شد و دست خود را به خون برترین انسان زمان آلوده ساخت. ابن‌ملجم شمشیر را جلا داد و تیز کرد و با آن نزد قطام رفت. قطام شمشیر را گرفت و آن را از نیام بیرون کشید و مدّتی به برق و جلای آن نگریست. آنگاه شمشیر را با سم، زهرآگین نمود.

وقتی ابن‌ملجم از علت این کار قطام پرسید، وی پاسخ داد: «اگر علی را ببینی، بی‌گمان ضعف بر تو غالب خواهد شد و عقل و هوش خود را از دست خواهی داد. دستانت به لرزه خواهند افتاد و چه بسا، ضربتی وارد نمایی که در او هیچ اثری نکند؛ در حالی که اگر شمشیر تو زهرآگین باشد، چنانچه ضربت تو اثر نکند، زهر، اثر خواهد کرد.»19 و به این ترتیب در اثر فتنه‌گری زنی به نام قطام، شخصیت بی‌نظیر دوران یعنی علی بن ابی‌طالب (ع) به شهادت رسید و زمین از فیض وجود این انسانی آسمانی محروم گردید.

ب) تریلوژی تاریخ ایران (قبل از انقلاب)

در تاریخ ایران، شاید نتوان فتنه‌گرتر از سه زن به نام «قرة‌العین»، «مهدعلیا» و «اشرف پهلوی» جستجو کرد.

اول؛ فتّانه فراری

فاطمه، ملقّب به «قرة‌العین» و «طاهره» و موصوف به «بدرالدُجی» و «شمس‌الضُحی» در خاندانی مجتهدپرور در شهر قزوین به دنیا آمد. او پس از طی مراحل ترقی علمی، بعدها به ازدواج پسر ملامحمدتقی عموی خود درآمد. در آن دوران اختلاف شدیدی بین «متشرعه» و «شیخیه» رواج یافته بود. شیخیه، به پیروان «شیخ احمد احسایی» اطلاق می‌شد.

شیخ احمد احسایی در آن ایام سفری به قزوین کرد، اما با مخالفت ملامحمدتقی - عمو و پدرشوهر قرة‌العین – مواجه شد و نتوانست افکار خود را بسط دهد، اما او هیچ‌گاه ناامید نشد و توانست برادر محمدتقی و عموی دیگر قرةالعین - ملامحمدعلی - را تحت تأثیر افکار خود قرار دهد. قرة‌العین نیز تحت تأثیر عمویش ملامحمدعلی قرار گرفت و سخت به اصول و عقاید شیخیه که بسیار عقاید تکفیری داشت، علاقه‌مند شد تا آن‌جا که باب مکاتبه با سیدکاظم رشتی - شاگرد احسایی - را گشود.

این آشنایی، موجب ترک خانه و خانواده از سوی قرة‌العین شد. از آن تاریخ به بعد، استمرار مطالعه در آثار شیخیه و تفحص کتب مربوط به آن، تمام حواس قرة‌العین را به خود معطوف داشت و کم‌کم زندگی او را عوض کرد و باعث شد از زندگانی مقدس زناشویی به دور افتاده و رهسپار کوی و کوچه و بازار شود، زیرا وی با عقاید شوهر و طرز استدلال و قیاسات پدر شوهر خویش موافقت نداشت و هر ساعت کارشان به مجادله می‌کشید.20

وی به شوق دیدار سیدکاظم رشتی راهی کربلا شد، ولی موفق به دیدن مراد خود نگردید؛ چرا که سیدکاظم فوت کرده بود. قرةالعین در کربلا باقی ماند و جای خالی سیدکاظم رشتی را پر کرد، به گونه‌ای که او در پس پرده می‌نشست و به رفع و حل اشکالات دینی می‌پرداخت و مسلک شیخیه را پر رونق نگه می‌داشت.

پس از ظهور سیدعلی‌محمد باب و ادعای وی مبنی بر راه‌اندازی «بابیت»، جمعی از شاگردان سیدکاظم رشتی به سیدعلی‌محمد باب گرویدند و قرة‌العین نیز به تبیعت از آنان به باب گروید و سیدباب نام او را در اعداد حیّ یعنی 18 نفر اول قرار داد. ترویج عقائد بابی‌گری موجب تبعید او به بغداد و سپس به ایران شد. او در راه ترویج بابی‌گری، حتی از مؤسس این فرقة واهی نیز پیشی گرفت تا جایی که خود را مظهر حضرت فاطمه (س) و موجب پاکی هر آنچه که در آن نظر می‌کرد، می‌دانست.

بعدها علاوه بر جعل چنین عنوانی، اصول دین اسلام را نیز زیر پا گذارده و حتی حجاب را رعایت نمی‌نمود. وی در ایران پس از ورود به شهر قزوین، پیروان فراوان دور خود جمع کرد. اختلافات وی با عمویش ملامحمدتقی از همین زمان بالا گرفت و قرةالعین به صورت پنهانی دستور قتل عمویش را صادر کرد و یکی از مریدان جنایتکارش به نام شیخ صالح شیرازی او را به طرز فجیعی به قتل رسانید.ملامحمدتقی پس از مرگ «شهید ثالث» لقب گرفت و قتل او عکس‌العمل شدیدی در بر داشت؛ به طوری که پنج نفر کشته شدند و قرةالعین دستگیر گردید، هرچند توسط هوادارانش فراری داده شد و به تهران رفت.

در این راه طی مذاکره با سران فرقه، او که جز رهایی از قید و بندهای اجتماعی چیزی نمی‌خواست، آنان را راضی ساخت تا با برداشتن حجاب خود هنگام سخنرانی، ایام فترت و ساقط شدن تکالیف شرعیه را اعلام نماید. در بین راه تهران، اعمال زشت بابیان، ماهیت آنان را روشن ساخت. او که زنی باهوش بود، از هر فرصتی در جهت نیل به اهدافش استفاده می‌نمود، اما بالاخره توسط مأموران دولتی دستگیر و در خانه میرزامحمدخان کلانتر تحت مراقبت قرار گرفت.

تا زمان سوء قصد بابیان به جان ناصرالدین شاه، قرة‌العین تحت نظر مأموران قرار داشت، اما پس از سوء قصد به جان شاه، حکم اعدام وی صادر شد و از آن‌جا که شاه مایل به دادن حکم اعدام زنی نبود، اجازه تشکیل جلسه و متقاعد کردن او را داد تا در صورت انکار عقاید خویش، آزاد شود، اما قرةالعین بر سر گفته خود ماند.

سرانجام در سال 1264 قمری در سن 36 سالگی در باغ ایلخانی (محل بانک ملی فعلی) فراش‌ها او را در باغ با دستمالی که به گردنش بستند، خفه کرده و سپس در چاهی افکندند و سر آن چاه را با خاک و سنگ پوشاندند و بدین ترتیب به حیات زنی که خود موجب قتل و خونریزی و فتنه بی‌شمار شده و حتی از کشتن عموی خویش نیز دریغ نکرده بود، خاتمه دادند.21

دوم؛‌ فتّانه کینه‌توز

در تاریخ ایران، کمتر زنی را می‌توان یافت که به مانند مهدعلیا در کانون فتنه‌گری، با قدرت عمل کرده باشد. ملک جهان‌خانم، دختر محمدقاسم خان قاجار، همسر اول محمدشاه و مادر ناصرالدین شاه است که پس از جلوس فرزندش بر تخت شاهی، به مهد علیا ملقّب شد. فتنه‌گری‌های این زن در تاریخ حیاتش تقریباً کم نظیر است.

او که از طرفی باهوش، مدبر و باذوق بود، از سوی دیگر زنی دسیسه‌گر، توطئه‌گر و بسیار سیاستمدار بود. وی در عزل و نصب افراد و اداره امور کشور دخالت داشت و با تمام قدرت در مقابل مخالفان خود ایستادگی می‌کرد.22 به تعبیر فریدون آدمیت: «... زنی بود بسیار باهوش، جاه‌طلب، تجمل‌پرست، از زیبایی بی‌بهره، خط ربطش خوب و در فن مکر زنانه استادی بی‌مانند بود...»23

او پس از مرگ شوهرش، وقتی دریافت عده‌ای در صدد به سلطنت رساندن عباس میرزا، پسر دیگر محمدشاه از هسمر دیگرش به نام خدیجه هستند، به تکاپو افتاد تا به هر طریق ممکن سلطنت ناصرالدین شاه را مسجّل سازد و در این راه با دسیسه و فتنه‌گری‌های خاص خود، موفق شد. او در دوران سلطنت ناصرالدین شاه یک حکومت مستقل و جاه‌طلبانه در درون حکومت فرزندش تشکیل داد و خود مستقلاً حکمرانی می‌کرد، اما با آغاز صدراعظمی میرزا تقی‌خان امیرکبیر، دوران خیره‌سری و اقتدارطلبی مهدعلیا به پایان رسید.

برخورد امیرکبیر با کانون قدرت مهدعلیا، از همان اوان صدارتش آغاز شد؛ چرا که از جمله اقدامات مهم امیرکبیر، کاستن مخارج بیهوده درباریان بود و این امر مسلماً تأثیر شگرفی در مهدعلیا داشت. این امر بر مهدعلیا که تصور آسایش کامل را در زمان سلطنت فرزندش داشت، گران آمد؛ به ویژه آنکه امیرکبیر به هیچ وجه احترام وی را نگه نمی‌داشت و در همه‌جا نام بدکاره به او می‌داد. بنابراین، مهدعلیا کینه امیرکبیر را به دل گرفت و تا جایی که در توان داشت در صدد برآمد تا کار او را یکسره کند.24

در این هنگام به خواست کاردار انگلیس مبنی بر دریافت اجازه ورود میرزا آقاخان نوری به تهران، با وجود مخالفت امیرکبیر، مهدعلیا بلافاصله دستور بازگشت میرزا آقاخان نوری را صادر کرد و میرزا آقاخان نیز با نزدیک شدن به مهدعلیا، با اشاره انگلیسی‌ها درصدد از میان برداشتن امیرکبیر برآمد. از طرفی افزایش اقتدار و محبوبیت امیرکبیر، شاه جوان را برآشفته ساخته بود، لذا درصدد خلع امیرکبیر برآمد و با اعمال نفوذ و فتنه‌گری مهدعلیا، میرزا آقاخان نوری به صدارت رسید.

هرچند میرزا آقاخان نوری شرط قبول صدارت را قتل امیرکبیر عنوان کرده بود و مهدعلیا نیز دائماً خطر «خیانت» و «بازگشت به قدرت» امیرکبیر را به شاه گوشزد می‌کرد، اما ناصرالدین شاه حاضر به صدور فرمان قتل امیر نشد. مهدعلیا این بار به فتنه‌ای دیگر می‌اندیشید تا کار امیرکبیر را یکسره کند، از این رو در جشن عروسی سلطان خانم - یکی از ندیمه‌های مهد علیا - مقدمات شرابخواری ناصرالدین شاه را فراهم آورد و به شاه شراب زیادی خورانید و در همان حال مستی، حکم قتل امیرکبیر را با امضای ناصرالدین شاه صادر کرد. مهدعلیا فوراً دست به کار شد و مأموری را برای قتل فوری امیرکبیر اعزام کرد و بدین ترتیب در اثر فتنه‌گری‌ها و دسیسه‌های یک زن فتنه‌گر، یکی از بهترین و خوشنام‌ترین چهره‌های تاریخ ایران، از ادامه خدمتش باز داشته شد.

سوم؛ فتّانه درنده

«پلنگ سیاه» شاید یکی از شایسته‌ترین القابی است که از سوی روزنامه‌های اروپایی به اشرف پهلوی، خواهر همزاد محمدرضا پهلوی داده شده است. او برخلاف برادر تاجدارش، روحیه‌ای غیر متزلزل و مقتدرانه داشت. «ژراردو ویلیه» در شرح خصوصیات و کاراکتر اشرف می‌نویسد: «این زن ریزه و لاغر اندام که فقط یک متر و 56 سانتیمتر قد و 38 تا 40 کیلو وزن داشت، آتشپاره‌ای بود که تمام خصوصیات اخلاقی پدر غول‌پیکرش را، منهای قد و قامت او، به ارث برده بود. او در همان دوران کودکی هم جسارت و بی‌پروایی خود را که درست نقطه مقابل خجالت و ضعف‌ و ترس برادر دوقلویش بود، نمایان ساخت...»25

اشرف نقش تعیین‌کننده و حیاتی در ادامه سلطنت برادرش داشت و فعالیت‌های سیاسی فراوانی را در این مورد انجام می‌داد. سرآغاز مأموریت‌های سیاسی خارجی او، سفر به شوروی و ملاقات با استالین برای متقاعد کردن او به عدم حمایت از جمهوری خودمختار آذربایجان بود. در فاصله فتح آذربایجان در سال 1325 تا دومین ازدواج شاه در سال 1329، اشرف پهلوی نقش درجه اولی در سیاست ایران ایفا می‌کرد؛ زیرا نفوذ او در برادرش به حدّی بود که می‌توانست نخست‌وزیر و وزیران کابینه را هم به او تحمیل کند.

وی همزمان چندین منصب از قبیل ریاست سازمان زنان ایران، رئیس سازمان خدمات شاهنشاهی، رئیس هیأت نمایندگی ایران در سازمان ملل و... را بر عهده داشت. در کنار این موارد، در انواع تجارت‌های سودآور نیز دست داشت که از جمله آن می‌توان به سود حاصل از فروش بلیط‌های بخت‌آزمایی و قمار، قاچاق بین‌المللی مواد مخدر، قاچاق اشیای عتیقه و آثار باستانی و ... اشاره نمود.از نقطه نظر مسائل اخلاقی نیز، او یک فاسد تمام‌عیار به شمار می‌رفت که روابط غیر اخلاقی وی نیز حتی در سنین بالا زبانزد خاص و عام بود.26

با شروع انقلاب ملت ایران در سال 57، وی به دستور شاه از ایران خارج شد تا فتنه حضور او، آتش انقلاب را شعله‌ور نکند، اما چند ماه پس از خروج این جرثومه فساد و فتنه‌گری، طومار حکومت 54 ساله پهلوی‌ها و 2500 ساله شاهنشاهی، برای همیشه برچیده شد. او اما این بار در خارج از ایران به فعالیت جهت سرنگونی جمهوری اسلامی پرداخت و اکنون هم که 90 سال از عمرش می‌گذرد، در آپارتمان مجللش در نیویورک به فتنه‌گری بر ضد نظام جمهوری اسلامی ادامه می‌دهد. فعالیتی که البته همواره با بن‌بست و شکست مواجه شده و خواهد شد.

ج) تریلوژی تاریخ ایران (بعد از انقلاب)

فتّانه‌های فراوانی را می‌توان در دوران پس از انقلاب یافت، اما به روال معمول این مقاله، به سه نمونه اشاره می‌کنیم:

1؛ فتّانه منافق

بی‌گمان می‌توان یکی از فتّانه‌های بعد از انقلاب را «مریم قجرعضدانلو» که بعدها به «مریم رجوی» شهرت یافت، دانست. وی که متولد 1332 تهران است، فارغ‌التحصیل مهندسی متالوژی از دانشگاه شریف بود. وی در سال 1356 به عضویت سازمان مجاهدین خلق (منافقین) درآمد. مریم رجوی پس از پیروزی انقلاب، مسئولیت‌های متعددی در رابطه با سازماندهی میلیشیای خواهران و سرپرستی اردوهای انقلابی سازندگی خواهران دانش‌آموز را بر عهده داشت.27

در سال 1358 با مهدی ابریشمچی ازدواج کرد و در جریان نخستین انتخابات مجلس شورای اسلامی، یکی از کاندیداهای سازمان مجاهدین خلق در تهران بود. وی همزمان با فرار مسعود رجوی و سایر سران سازمان مجاهدین [منافقین] به خارج از ایران، وی نیز از کشور فرار کرد و پس از تأسیس مقرّ و دفتر رجوی در پاریس، در اواخر پاییز 1361 مسئول دفتر رجوی شد و بیشترین نشست‌ها و ملاقات‌ها را با وی داشت.28

در اواخر سال 1363، مسعود رجوی پیش‌بینی کرد که کادرهای اصلی گروه دیر یا زود به این جمع‌بندی می‌رسند که اقدامات، تاکتیک‌ها و سیاست‌های وی با ناکامی رو‌به‌رو شده و ضایعات سنگینی بر پیکر سازمان وارد آمده است. رهبری سازمان پی برد که عدم تحقق هدف‌های استراتژیک باعث بروز تردید در خط مشی و درستی تاکتیک‌های رهبری شده و مقدمه بحران سیاسی، تشکیلاتی و رشد تضادهای درونی را فراهم خواهد ساخت. از این رو برای گریز از بحران، اقدام به تغییر ماهیت تشکیلات و روابط تشکیلاتی نمود و کوشید تحت عنوان «انقلاب نوین ایدئولوژیک» در واقع با «رهبرسازی» بر بن‌بست پدید آمده غلبه کند.

در تاریخ 19 اسفند 63، اعلان ازدواج غیر مترقّبه و حیرت‌انگیز نفر اول سازمان (رجوی) با همسر فرد دوم سازمان (ابریشمچی) توجه بسیاری را به این حادثه معطوف ساخت. مسعود رجوی البته پیش از این جهت زمینه‌سازی برای این عمل، در 63/11/7 طی اطلاعیه‌ای، مریم قجرعضدانلو را به عنوان همردیف مسئول اول سازمان معرفی نمود.29 27 اسفند نیز رادیوی سازمان، خبر ازدواج مسعود رجوی و مریم قجر را همراه با تعریف و توصیف‌های بسیار و با تعابیری چون «دستاور عظیم شگرف ایدئولوژی و ایثار و از خودگذشتگی» پخش کرد.30

در این بین همسر مریم یعنی مهدی ابریشمچی، در حالی‌که سه فرزند حاصل زندگی مشترک‌شان بود، حاضر شد با ایثار و از خود گذشتگی بی‌نظیر(!)، همسر خود را طلاق داده و به ازدواج مسعود رجوی درآورد. از این به بعد مریم رجوی به عنوان شخص دوم سازمان منافقین به شمار آمد و در خلق جنایات بی‌شمار بر ضد ملل مظلوم ایران و عراق شریک جرم اصلی شوهر جنایتکارش شد.

وی طی یک سخنرانی که در مراسم ازدواج رسمی خود و مسعود رجوی در 30 خرداد 1360 برگزار شد، گفته بود:‌ «من هم مثل سایر خواهران و برادرانم به وسیلة خود مسعود متولد شدم... باور کنید هر مجاهدی که به رهبری مسعود گروید، به طور ایدئولوژیک یک «رجوی» است.»31 وی اکنون همراه شوهر مجاهدش(!) در اوج ذلت و نکبت در خاک عراق پرسه می‌زند و منتظر است تا کشور دیگری وی و هم پالکی‌هایش را بپذیرد؛ چرا که دولت جدید عراق نیز از ادامه حضور این جرثومه‌های قتل و خیانت و فتنه‌گری خشمگین است و تصمیم به اخراج آنان دارد.

2. فتانة صلح‌طلب (!)

102 سال پس از اعطای اولین جایزه صلح نوبل،‌ در سال 2003 که دیگر این جایزه وجهه‌ای کاملاً سیاسی یافته بود، شخصی نامزد دریافت آن شد که به گفته خود، آن را یک شوخی فرض می‌کرد: «من که حتی از کاندیداتوری خود برای دریافت جایزة صلح نوبل بی‌خبر بودم، آن‌گاه که به من خبر برنده شدن در صلح نوبل را دادند، شگفت‌زده شدم و فکر کردم با من شوخی می‌کنند!» شیرین عبادی، حقوقدان و وکیل مشهور ایرانی که وکالت برخی از پرونده‌های مهم متهمین را به عهده داشت، با دریافت این جایزه، خود را بیش از پیش مطرح ساخت.

این مسئله با استقبال گسترده محافل سیاسی غرب مواجه شد. سخنگوی کاخ سفید و سخنگوی وزارت امور خارجه ایالات متحده ضمن تبریک به عبادی، بر موضوع «مسلمان بودن» وی تأکید کردند. این در حالی بود که خانم عبادی بارزترین شاخصه یک زن مسلمان یعنی حجاب را رعایت نمی‌کرد. وی به نام دفاع از حقوق زن مسلمان، با ظاهری کاملاً غیر اسلامی، با یکی از شخصیت‌های بلند پایة فرانسوی دیدار کرد و در حالی‌که کشف حجاب کرده بود، با وی دست داد.

عبادی که در قامت دفاع از حقوق زنان و کودکان ظاهر می‌شود، همواره با اتخاذ مواضع بحث برانگیز و دین‌ستیز، در پی خوش‌خدمتی به دولتمردان غربی است، به همین علت می‌توان اعطای جایزة صلح نوبل به او را نوعی مزد زحمات(!) چندین سالة ‌وی به دنیای غرب تعبیر نمود، به گونه‌ای که خانم آمبر پاولیک، نویسندة‌ آمریکایی دانشگاه پنسیلوانیا،‌ با نوشتن مقاله‌ای تحت عنوان «جایزة صلح نوبل، شیرین عبادی و دستورالعمل سیاسی»، به اثبات این موضوع می‌پردازد که اعطای جایزة صلح نوبل در سال‌های اخیر، منشأ سیاسی داشته و براساس شایستگی به آنان داده نشده است.32 وی اکنون به زعم خود در پی احقاق حقوق کودکان و زنان است(!)، ولی در باطن به دنبال فتنه می‌گردد.

3. فتّانه...:

سومین فتّانه پس از انقلاب را با علامت (...) نمایان می‌کنیم، نه به خاطر مصلحت‌سنجی، بلکه شمار این فتّانه‌ها از انگشتان دو دست نیز فراتر است. فتّانه‌هایی که در زیر لوای رانت‌خواری و تحت قیمومیت برخی خواص، آنچه بخواهند انجام می‌دهند. لازم نیست که توضیح دهیم که چه کسی و چگونه، چرا که ضمیر مرجع خود را پیدا می‌کند. فتّانه‌های آقازاده، فتّانه‌های جهانگرد، فتّانه‌های آشوبگر، فتّانه‌های ...

بگذریم...

پی‌نوشت‌ها:

1. شرح نهج‌البلاغه ابن ابی‌الحدید، ج 1، ص 336.

2. سبط بن جوزی، تذکرة الخواص، ص 116.

3. ابی‌فرج اصفهانی، الاغانی، ج 9، صص 53 – 50.

4. سبط بن جوزی، تذکرة الخواص، ص 203.

5. آیتی، محمدابراهیم، سیره سیاسی پیامبر اعظم، به کوشش مهدی انصاری، ص 237.

6. همان، ص 244.

7. اشاره به پرچمداران قریش در جنگ احد که همگی از طایفه «بنی عبدالدار» بودند.

8. سیره ابن‌هشام، ج 3، ص 588.

9. آیتی، محمدابراهیم، پیشین، ص 251.

10. سیره ابن‌هشام، ج 3، صص 609 – 608.

11. واقدی، مغازی، ج 2، ص 318.

12. صحیح بخاری، ج 3، ص 43، باب ازدواج النبی.

13. ابن اعثم کوفی، الفتوح، مترجم: مستوفی، ص 376.

14. تاریخ طبری، ج 6، ص 2367.

15. همان، ص 2389.

16. تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 173.

17. جرجی زیدان، قطام و نقش او در شهادت امام علی (ع)، ص 35.

18. حسینی مطلق، سیدمحمدرضا، شهید تنها، ص 92.

19. همان، ص 105.

20. اعتضاد السلطنه، فتنه باب، همراه با توضیحات و مقالات به قلم عبدالحسین نوایی، ص 168.

21. همان، صص 189 – 165.

22. خسرو معتضد، نیلوفر کسری؛ سیاست و حرمسرا، زن در عصر قاجار، ص 181.

23. فریدون آدمیت، امیرکبیر و ایران، ص 658.

24. خسرو معتضد، نیلوفر کسری، پیشین، ص 185.

25. محمود طلوعی، بازیگران عصر پهلوی، ج 2، ص 653.

26. حسین فردوست، ظهور و سقوط پهلوی، ج 1، صص 238 – 237.

27. روزنامه کیهان، 1358/12/20، ص 15.

28. سازمان مجاهدین خلق، پیدایی تا فرجام، ج 3، ص 36.

29. نشریه مجاهد، ش 235، ص 14.

30. سازمان مجاهدین خلق، پیشین، ص 35.

31. همان، ص 41.

32. رواق اندیشه، ش 26، ص 6.

هادی مازندرانی

منبع :‌ماهنامه فرهنگ پویا شماره 15