اخبار قرآنی (1391/03/07)

گروه سياسی: مشاور رئيس مجلس هشتم در امور بين‌الملل با اشاره به جايگاه بيداری اسلامی در انديشه امام خمينی(ره) گفت: مردمی‌بودن، الهی‌بودن، استقلال‌طلبی و ضد استكباری و استبدادی بودن در اين تحولات و حركات مشهود است كه همان عناصر پايه‌ای و اساسی انديشه امام(ره) در پی‌ريزی انقلاب اسلامی نيز بوده است.

حسين شيخ‌الاسلام، مشاور بين‌الملل رئيس مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) در آستانه سالگرد ارتحال رهبر كبير انقلاب اسلامی درباره بيداری اسلامی در انديشه امام خمينی(ره) گفت: روش امام(ره) برای ايجاد انقلاب با روش‌های قبل از ايشان برای به‌وجود آوردن انقلاب يك فرق اساسی دارد. در روش‌های پيشين مثلاً در انقلاب بلشويكی روسيه، انقلاب چين، انقلاب الجزاير، انقلاب كوبا و انقلاب فرانسه، يك ارتش آزادی‌بخش محور انقلاب بوده است كه عده‌ای از نخبگان دوره می‌ديدند كه به عنوان نمونه در روسيه كارگران در مقابل نيروهای تزار، در چين ارتش دهقانان و كشاورزان در برابر نيروهای دولتی و ... می‌جنگند و انقلاب با محوريت يك گروه عمده شكل می‌گيرد و پيروز می‌شود.

وی اظهار كرد: ولی روش امام(ره) در ايجاد انقلاب از دو زاويه با انقلاب‌های قبلی متفاوت است؛ اول اينكه تكيه اصلی امام(ره) به مردم و حضور گسترده آنها در صحنه است و نكته بعدی دميدن انگيزه الهی به مردم و تقويت نيت قربة الی‌الله در حركات مردم برای تحول انقلابی است كه همين امر در ابتدای كار در مردم به تعالی می‌انجامد و وقتی كه اين مردم به صورت ميليونی در صحنه آمدند آن‌گاه است كه ديگر «توپ، تانك، مسلسل ديگر اثر ندارد».

شيخ‌الاسلام افزود: در بيداری اسلامی هم مهم‌ترين مسئله حضور مردم در صحنه است و رقم خوردن تغيير توسط مردم انجام می‌شود نه يك گروه خاص كه انقلاب بر محوريت آن شكل بگيرد. چيزی كه در ميدان تحرير مصر، در تونس و ساير مناطق مشاهده شد همين حضور گسترده مردمی است.

مشاور بين‌الملل رئيس مجلس هشتم اظهار كرد: بُعد دينی و اسلامی اين تحولات نيز در شعارهای الله‌اكبر آنها متبلور می‌شود و مسجد و نماز جمعه نيز مركز و محور تظاهرات و تجمعات مردمی است كه به‌خصوص در مصر پس از هر نماز جمعه‌ای تظاهرات آغاز می‌شد كه اين همان روش حضرت امام(ره) است.

دبيركل كنفرانس بين‌المللی حمايت از انتفاضه ملت فلسطين عنوان كرد: اين مسئله در ساير فعاليت‌های حضرت امام(ره) نيز قابل مشاهده است كه از نمونه‌های آن می‌توان به روش حضرت امام(ره) در دفاع مقدس و مقابله با آمريكا در قضيه لانه جاسوسی اشاره كرد.

وی افزود: نكته ديگر اينكه تا قبل از حضرت امام(ره) دين از سياست جدا بود. امروز برخی از انديشمندان در غرب به اين نتيجه رسيدند كه دين و معنا در كنار دنيا و ماده است ولی نمی‌توانند اين دوگانه‌ها را با هم تركيب كنند و تنها حضور هر دو را در جايگاهی تعريف شده و مجزا از هم تأييد می‌كنند و اين نهايت تلاش آنهاست كه حضور دين و معنا را هم پذيرفته‌اند؛ در حالی كه تا پيش از اين و به‌ويژه در دوران حاكميت كمونيست‌ها دين خرد شده و از بين رفته بود و حتی دنيای غرب نيز پس از طی دوران افراط‌گرايانه به اين نتيجه رسيدند كه دين يك مسئله شخصی است و سياست مسئله اجتماعی است.

شيخ‌الاسلام تأكيد كرد: در حالی كه امام خمينی(ره) با تئوری ولايت فقيه به صورت مدون و قدرتمند دين و سياست را با هم يكپارچه كردند، كاری كه معلم معنوی ايشان يعنی شهيد مدرس در قالب «ديانت ما عين سياست ماست و سياست ما عين ديانت ماست» بيان كردند.

وی ادامه داد: يعنی در مكتب ما دين و سياست، دنيا و آخرت، ماديت و معنويت درهم ادغام می‌شوند. يعنی انسان با همان انگيزه‌ای كه نماز می‌خواند با همان انگيزه رأی می‌دهد. رهبر در اين تئوری هم رهبر دينی و هم رهبر سياسی است كه توسط خبرگان منتخب مردم با اعمال شرايطی انتخاب می‌شود. حركت به سمت اين يكپارچگی دين و سياست و ماديت و معنويت آينده جهان است.

شيخ الاسلام در پايان تصريح كرد: من نمی‌خواهم بگويم حركت مردم در تحولات بيداری اسلامی صد در صد مطابق و شبيه انقلاب اسلامی ايران است. آنها تمدن، تاريخ و فرهنگ خود را دارند و براساس آن به پيش می‌روند. ولی اين عناصر مهم يعنی مردمی بودن، الهی بودن و استقلال‌طلبی و ضد استكباری و استبدادی بودن در اين تحولات و حركات مشهود است كه همان عناصر پايه‌ای و اساسی انديشه امام(ره) در پی‌ريزی انقلاب اسلامی نيز بوده است.