بانک مقالات زبان و ادبیات عربی

چکيده عربي:
اسلوب نقد الكتب المدرسية يختلف عما سواه من الكتب. ففي هذه الكتب اضافة الي ما نلاحظه باعتبارها الكتاب المدرسي، فهناك خطة مدونة تعمل كخريطة تعتمد عليها المناهج و يتخذ منها المولف آليات تاليف و اعداد الكتاب المدرسي. و هذه الخطة تسمي بـ «دليل البرنامج الدراسي» أو ما تسمي في الانجليزية بـ "curriculum" بعبارة أخري يمكن أن نعتبر الكتاب المدرسي كبناء دونت تفاصيله و مواصفاته و أجزاؤه و كيفية تكوينه و تشييده في ذاك الدليل.و لذلک يتوجب علي ناقد الكتب المدرسية و خاصة الحديثة منها مراجعة ما جاء في خضم الدليل. ففي هذه المرحلة يستطيع الناقد أن يتعرف إلي مدي انسجام ما جاء في الكتب مع ما في الدليل من المحتويات. و نحن نستطيع أن ندعي و بعد قراءتنا و مراجعتنا الدليل أن لجنة التخطيط و التاليف لم تدخر جهدا لجعل الكتب المدرسية مطابقة لأهداف و توجهات و أسس الدليل.

چکيده فارسي:
روش نقد کتاب هاي درسي با کتاب هاي ديگر متفاوت است. در کتاب هاي درسي علاوه بر آنچه ما به عنوان کتاب ملاحظه مي کنيم، برنامه اي مدون نيز که به عنوان نقشه راه طراحي شده و با نام «راهنماي برنامه درسي» مطرح مي شود، پشتوانه کتاب درسي است. به عبارت ديگر کتاب درسي ساختماني است که جزئيات آن و نحوه شکل يافتنش در آن راهنما آمده است. از اين رو پيش از نقد کتاب درسي لازم است به راهنماي برنامه درسي مراجعه کنيم و آن را مورد نقادي قرار دهيم و سپس وارد کتاب درسي شده، ميزان انطباق موضوعات انتخاب شده براي کتاب را با آن سند بررسي کنيم. با انطباق اين دو در مي يابيم که در کتاب هاي درسي تلاش وافري براي تطبيق اين دو با همديگر صورت پذيرفته است.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:

جمال الدين علي بن محمدبن علي بن علي بن عبدالرحمن کناني، الدمشقي، الشافعي، المعروف بابن عراق، کان مولده سنة 907 ه و توفي سنة 963 ه في بيروت، قد تبحر في الفقه والحديث و القراءة و کثير من العلوم منها الحساب و التوقيت و نقد الشعر، کان خطيبا مبرزا و اماما للناس في المدينة، له تأليفات عديدة منها «تتزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة» و من آثاره الذي کان غير معروف الي الآن «التذکرة الصغري» التي تحفظ في مکتبة کوبرلي باستانبول مخطوطة، قمت بتصحيح المجلد الاول و علقت عليه.
هذا التأليف القيم يحتوي علي الموضوعات الادبية، الاخلاقية، الاجتماعية، الحکمية، الفقهية، الطبية، الزهدية، و الدعائية و تفسير بعض آيات القرآن الحکيم و الموضوعات المتفرقة من الشعر و النثر حجمه ثلاث مجلدات التي سيشيار اليها في المقالة.
في هذه المقالة، بحثت موضوعات متنوعة، كفضيلة العلم و العقل و آداب المعاشرة، و الحكمة و الفضائل الاخلاقية.

چکيده فارسي:
جمال الدين علي بن محمدبن علي بن عبدالرحمن کناني، دمشقي، شافعي، معروف به ابن عراق، مولدش بيروت به سال907 ه و متوفي 963 ه در همان محل است. در فقه و حديث و قرائت و علوم بسيار ديگر از جمله حساب و تعيين اوقات و نقد شعر مهارت داشت. وي خطيبي برجسته و پيشواي مردم در مدينه بود. ابن عراق داراي تاليفات متعددي است که از جمله آ نها مي توان «تتزيه الشريعه المرفوعه عن الاخبار الشنيعه الموضوعه» را نام برد.
يکي ديگر از آثار او که تاکنون ناشناخته بوده و به صورت خطي در کتابخانه کوپريلي استانبول نگهداري مي شود «التذکره الصغري» است. اين اثر گرانقدر حاوي مطالب ارزشمند ادبي، اخلاقي، اجتماعي، حکمي، فقهي، طبي، زهديات، ادعيه، و تفسير برخي از آيات قرآن و موضوعات متنوع ديگر به نظم و نثر، در سه مجلد است. که تصحيح و تعليق بر جلد اول آن، توسط نگارنده به پايان رسيده است.
در اين مقاله موضوعات متنوعي از جمله فضيلت علم و عقل آيين دوست يابي، آداب معاشرت، و حکمت، و فضائل اخلاقي مورد بحث و بررسي قرار گرفته است.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
ظهر في النقد القديم الفارسي و العربي اتجاهان متعارضان، أحدهما يدعو للعودة و التمسك بأصول الأدب و الشعر كما كانت عليه عند القدامي، و الآخر يروج للتغيير و التجديد في هذا المجال، فظهرت علي الساحة الأدبية صورة غير مكتملة الملامح لنزاعات بين أتباع هذين الاتجاهين، أما في العصر الحديث فقد احتدمت هذه النزاعات بين أتباع التجديد و مناصري التقليد، و ذلك إثر انفتاح المجتمعات العربية و المجتمع الإيراني علي الثقافات الغربية، فمن داع يدعو إلي نسيان الماضي و التجديد علي أسس غربية إلي آخر يرفض و بشدة كل ما له صلة بالثقافات الغربية، يتخلل ذلك بعض الآراء التي تدعو إلي الوسطية في هذا كله، لكن كان النصر في نهاية المطاف لأتباع التجديد الذين انقسموا بدورهم إلي مجددين محافظين و مجددين إفراطيين و ما تناولته في هذه الدراسة صورة عامة توضح حقيقة العلاقة بين أصحاب كلا الاتجاهين قديما و حديثا و حقيقة الخط الذي انتهجه أعلام هذين التيارين النقديين.

چکيده فارسي:
در نقد ادبي کهن فارسي و عربي دو جريان نقدي متفاوت پديد آمد که يکي از آن دو به بازگشت به اصول کهن ادب و شعر فرا مي خواند و بر پايبندي به اين اصول پا مي فشارد، و ديگري به تجديد و نوآوري در اين زمينه اهميت مي داد، از اين رو تصويري نه چندان روشن از اختلافات ميان دو گروه در صحنه ادبيات آشکار گرديد. در دوره کنوني اين درگيري ها ميان طرفداران نوآوري و پيروان سنتگرايي شدت گرفت، شايد علت اصلي اين امر رويکرد ايرانيان و عرب ها به غرب و دانش هاي غربي بوده باشد. يکي خواستار فراموشي گذشته و نوآوري بر اساس نظريه هاي نوين غربي است و ديگري با تعصب هر چه تمام تر تمامي علوم غربي را رد مي کند و نمي پذيرد، در اين ميان کساني هستند که به ميانه روي و اعتدال گرايش دارند، ولي اين درگيري به سود هواداران نوآوري تمام شد که به نوبه خود به دو گروه نوآوران سنتگرا و نوآوران چپگرا تقسيم مي شوند. آنچه اينجا بحث مي شود بررسي حقيقت اين تقابل ميان نوآوري و سنتگرايي در نقد ادبي کهن و معاصر فارسي و عربي و همچنين توضيح رويکردهاي مهمترين طرفداران دو گروه است.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
القصة القصيرة هي ديوان البشر الجديد لأنها تمکنت من ترسيخ جذورها العميقة بالقاصين الموهوبين فب أنحاء العالم. «مقعد رونالدو» واحد من قصص محمود شقير، القاص الفلسطيني المعاصر الذي سلط الأضواء علي المستجدات السياسية و الاجتماعية في الأقطار العربية - الإسلامية عامة و الوسط الفلسطيني خاصة. الحبکة المفتوحة، استخدام الشخصيات المشهورة في الإدارة الأمريکية، المضمون الإجتماعي - الثقافي، الأزمة الطريفة و الصراع البديع، الأسلوب الشعري السهل الممتنع، الحوار غير المباشر و السرد التصويري قد جعلت من القصة مثالا کبيرا في مجال الإبداع الفني في القصة القصيرة. و يبدو انها فتحت نافذة جديدة علي وجه القصة العربية عامة و القصة الفلسطينية خاصة و نجح الکاتب بالأسلوب الساخر في ترسيخ مضامين القصة في أذهان القراء بصورة مباشرة.
يهدف هذا البحث تحليل العناصر القصصية في قصة «مقعد رونالدو» بالمنهج الوصفي - التحليلي لکشف القناع عن تجربة محمود شقير القصصية و الفنية.

چکيده فارسي:
داستان کوتاه، ديوان انسان امروز است و مي رود تا به وسيله آثار جاويدان نويسندگان توانا و مستعد، جايگاه خود را در سراسر جهان مستحکم نمايد. صندلي رونالدو - «مقعد رونالدو» - از داستانهاي کوتاه محمود شقير، نويسنده معاصر فلسطين، است که در حوزه داستان کوتاه معاصر عربي، طرحي نو به شمار مي آيد، زيرا وي در اين داستان توانسته است با استفاده از پيرنگ باز، احضار شخصيتهاي معروف معاصر سياسي - ورزشي - فرهنگي جهان، درونمايه اجتماعي - فرهنگي، بحران آفريني و کشمکش ظريف و بديع، سبک و بيان ساده و سليس، زاويه ديد داناي کل، گفتگوي غيرمستقيم و توصيف تصويرگونه، در مکان ساده و بي آلايش روستا، افق نويني به روي داستان کوتاه معاصر عربي به طور اعم و داستان کوتاه فلسطين به طور اخص بگشايد، افقي که پيام داستان را با زبان طنز و بيان ساده و روان در آسمان جان و دل خواننده، حک مي نمايد. هدف اين پژوهش آن است که با استفاده از روش توصيفي - استدلالي، پيوند ادبيات و سياست را در عناصر داستان فوق تحليل کند.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
ان البياتي الشاعر الجواب الذي قضي عمره في الترحال و الطواف في مدن العالم، عبر عن الاحساس بالغربة بصور عديدة و وفق مراحل مختلفة، تعکس اشکالا متنوعة لهذه الروية. فهذه المقالة تکشف عن أبعاد هذه الظاهرة و مراحلها من خلال أشعاره و تصل الي نتائج تدلنا علي معرفة جذور شخصية البياتي الذي عاش في شعره فانعکست مراحل حياته عبر دواوينه الشعرية.

چکيده فارسي:
بياتي شاعري بود هميشه در سفرکه چون پرندگان مهاجر کوچي هميشگي را برگزيد و آوارگي در جهان را پيشه کرد و با دغدغه هجرت و تبعيد اشعار خود را آکند، چندان که به عنوان شاعر تبعيدگاه هاي دنيا شناخته شد، همآره با احساس غربت دست به گريبان بود، احساسي که در گذار از مراحل مختلف جلوه هاي مختلفي به خود گرفت. به گونه اي که از واقعيتي ملموس آغاز شد و به احساسي عرفاني و عميق انجاميد. در اين مقاله تلاش شده تا با کشف ابعاد و ريشه هاي احساس غربت در شعر بياتي زواياي پنهان و دغدغه هاي دروني شاعر نشان داده شود.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
من المعروف أن «آبيل ?يلمان» الفرنسي هو اول من استخدم مصطلح «الأدب المقارن»، فلم يکن المصطلح ليدل، في البداية، علي علم ذي أصول ثم بعد مضي عقود من الزمن تحول الي علم ممنهج. منذ ذلک الزمن تطور هذا العلم تطورات کثيرة فظهرت اتجاهات مختلفة و واجهت تحديات متعددة إلا أنه استطاع رغم ذلک کله أن يواصل طريقه.
ان عرف الأدب المقارن بأنه علم يدرس العلاقات بين آداب قومية مختلفة علي أساس «التأثير و التأثر» أو «التشابه» أو أنه، علاوة علي ذلک، يدرس العلاقة بين الأدب و الفنون الجميلة الأخري ك «الموسيقا»، و «التصوير»، و «النحت»، أو أنه يدرس الأدب بميادين المعرفة الإنسانية کلها ك «الفلسفة»، و «علم النفس»، و «علم الإجتماع» اذن يمکننا القول بأن نظرية الأدب الإسلامي المقارن المنبعثة من فکرة العلامة إقبال التقريبية بين الشعوب الإسلامية تعبر عن اتجاه نظري جديد في حقل الأدب المقارن و النقد الأدبي، بحيث تستطيع هذه النظرية أن تقرب الشعوب الإسلامية بعضها ببعض عن طريق دراسة العلاقات الأدبية بينها. فکرة إقبال هذه التي تدعو الي ضرورة استفادة الشعوب الإسلامية من آداب بعضها ببعض، واصلها کل من الدکتور طه ندا و الدکتور حسين مجيب المصري بالبحوث العملية و التطبيقية بين آداب الشعوب الإسلامية و حولاها إلي نظرية جديدة وهي «نظرية الأدب الإسلامي المقارن». هذه النظرية لم تحظ بعناية مرموقة علي ايدي الأجيال التالية بعد هما، لا في القسم النظري و لا في القسم العملي و التطبيقي. هذه الورقة تريد أن تطرح هذه النظرية من جديد و تلقي الضوء علي زواياها المختلفة المدروسة و غير المدروسة عسي أن تستطيع إزالة بعض الأخطار و التحديات التي تهدد الأدب المقارن في البلدان الإسلامية.

چکيده فارسي:
اصطلاح ادبيات تطبيقي را، به عنوان دانشي روشمند، نخستين بار آبل ويلمن در فرانسه مطرح کرد و از آن زمان تاکنون با فراز و نشيب ها و رويکردهاي گوناگون و با قلمرو پژوهشي گسترده و با ماهيت ميان رشته اي، به راه خود ادامه داده است. اگر ادبيات تطبيقي را بررسي علمي روابط و مناسبات ميان ادبيات ملل مختلف بر اساس تاثيرگذاري و تاثيرپذيري يا بر اساس تشابه ميان آنها تعريف کنيم و يا آن را بررسي رابطه ادبيات با ساير هنرهاي زيبا، حتي با ساير عرصه هاي علوم انساني مانند فلسفه، تاريخ، جامعه شناسي و اديان بشناسيم، نظريه ادبيات تطبيقي اسلامي - که ملهم از انديشه وحدت گرايانه علامه اقبال لاهوري است که ادبيات را عامل وحدت بخش ميان ملت هاي اسلامي مي داند - مي تواند به عنوان رهيافتي نوين در عرصه ادبيات و نقد مطرح شود و ملل اسلامي را از طريق بررسي مناسبات آثار ادبي آنها، به يکديگر نزديکتر کند. اين نظريه را دکتر طه ندا و دکتر حسين مجيب المصري با انجام پژوهش هاي تطبيقي ميان آثار ادبي ملل اسلامي، مطرح کرده اند، اما متاسفانه هم در بخش نظري و هم در بخش عملي راهشان ادامه پيدا نکرد. اين پژوهش در پي طرح مجدد اين انديشه مهم و شناساندن زواياي گفته و ناگفته و نوشته و نانوشته آن است.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
هذه المقالة تهدف الي دراسة موجزة في تعاريف الأدب المقارن، ولمحة موجزة حول ماضي الأبحاث المقارنة في ايران و البلدان العربية، و مكانة الأدب المقارن في ايران المعاصرة و الأقطار العربية، ثم إشارة موجزة إلي الباحثين المقارنين في العالم المعاصر، و أهمية فرع الأدب المقارن و مكانته في الجامعات الايرانية و مراكزها البحثية، لتصل من خلال هذه البحوث الي ضرورة إنشاء فرع الأدب المقارن في ايران، و الأنتباه الي اهمية الأدب المقارن في ايران و البلاد العربية، و اخيرا تدرس المقالة کيفية انشاء فرع الادب المقارن بين الأدب الفارسي و الأدب العربي علي مستوي الماجيستر في جامعة الشهيد باهنر بكرمان وما صاحب انشاء هذا الفرع من بحوث علمية و مناقشات قيمة لتکون تجربة مفيدة تمکن لاصحاب اللغة العربية و الفارسية في الجامعات الأخري الاستفادة منها في هذا المضار.

چکيده فارسي:
بررسي مختصر تعاريف ارائه شده از ادبيات تطبيقي، تامل در پيشينه ادبيات تطبيقي در ايران و کشورهاي عربي، وضعيت و جايگاه ادبيات تطبيقي در ايران معاصر و کشورهاي عربي، بحثي پيرامون پيشگامان ادبيات تطبيقي در جهان معاصر، اهميت رشته ادبيات تطبيقي و جايگاه آن در دانشگاه ها و مراکز تحقيقاتي ايران، ضرورت ايجاد کرسيهاي ادبيات تطبيقي در ايران، توجه به ادبيات تطبيقي ايران و عرب، نحوه ايجاد رشته کارشناسي ارشد ادبيات تطبيقي با گرايش فارسي و عربي در دانشگاه شهيد باهنر کرمان، جمع بندي و نتيجه گيري از يافته هاي اين تحقيق، از جمله مواردي است که در اين مقاله درباره آنها بحث و بررسي صورت مي گيرد.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
هذه المقالة التي هي ثمرة دراسة أساليب الکتابة في تاريخ الأدب تجيب عن هذا السوال هل يمکن أن نجد صلة بين النص الأدبي و التاريخ؟ هذا السوال يستدعي أن نعرف ما النص الأدبي و ما التاريخ؟ لذلك و إجابة عن هذا السوال ينکر بعض النقاد و مورخي الأدب وجود مثل هذه الصلة. هم يعتقدون أن الأدب يتجه نحو الخيال و أما التاريخ فإنه دراسة علمية لوقائع الماضي. لذا فإن الصله بين هاتين المقولتين المتفاوتتين صارت مصدرا للنقد الحديث.

چکيده فارسي:
اين مقاله که ماحصل پژوهشي در حوزه تحليل تاريخ ادبيات نگاري و نقد شيوه هاي تاريخ ادبيات نگاري در ادب عربي است و در پي پاسخ به اين پرسش است که آيا ميان متن ادبي و تاريخ رابطه اي وجود دارد؟ لازمه پاسخ به اين پرسش آن است که بدانيم متن ادبي چگونه متني است و تاريخ چگونه دانشي است؟ از اين رو مقوله اي به نام تاريخ ادبيات مخالفاني دارد که اساسا منکر دانشي به نام تاريخ ادبيات هستند؛ چون ادبيات، ناظر به تخيل، داستان، قدرت تشخيص يا احساس است ولي تاريخ بررسي عيني و علمي وقايع گذشته است، لذا پيوند اين دو مقوله متفاوت خاستگاه انتقاداتي گشته است که اجمالا به پاره اي از آنها پرداخته مي شود.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
إن المستقبل لآت أسرع مما نتصوره، و الفوضي التي نعيش فيها هي نتيجة لعدم اهتمامنا بالدراسات المستقبلية. يبدو أن عدم الاهتمام بهذا الامر أدي إلي الفوضي التي أصابت أقسام اللغة العربية و آدابها کسائر الأقسام الموجودة في الجامعات. الامعان في الحضارة الاسلامية، ماضيا، و الحضارة الغربية، حاليا، يقنعنا أن المعرفة اللغوية و تنميتها هي الاساس في التنمية العلمية، لأن اللغة کموسسة اجتماعية هامة تعد الوعاء الذي تصب فيه العلوم بمختلف مجالاتها.
اللغة العربية - إضافة إلي کونها لغة دينية للايرانيين و موثرة جدا في لغتنا الأم و ثقافتنا للجذور المشترکة بين الفارسية و العربية - تعد لغة رسمية ل 21 دولة عربية تقع في منطقتي الشرق الاوسط و شمالي افريقيا الاستراتيجيتين، و لنا مع هذه الدول علاقات ثقافية و اقتصادية بحکم الجوار و المصيرالمشترك في عالمنا اليوم، فکلنا نعاني هما مشترکا. اذن، اللغة العربية و آدابها هي الباب الرئيس للوصل بين هاتين المنطقتين الهامتين. فبإمکاننا أن نجعلها آلة موثرة تساعد الدولة و جامعاتنا في تقدم علمي باهر و تحولها إلي فرع علمي محبب لدي الطلاب والأستاتذة حيث تصل إلي مکانة لائقة بين الأقسام الجامعية الأخري و ذلك بمساهمتها في إنشاء فروع بينية جديدة و مراکز بحثية اجتماعية و اقتصادية و لغوية و انشاء جمعيات علمية و مجلات محکمة و الاهتمام بالمجالات العلمية الحديثة.

چکيده فارسي:
به نظر مي آيد که نابساماني کنوني زبان و ادبيات عربي، مانند ديگر رشته هاي موجود، در دانشگاه هاي کشور ناشي از بي تدبيري براي آينده باشد. تجربه تمدن اسلامي در گذشته و تمدن اکنون غرب روشن مي سازد که توسعه زباني عامل پيشرفت است، زيرا زبان مهم ترين نهاد اجتماعي مي باشد که ظرف دانش هاي گوناگون است. زبان عربي، علاوه بر اين که زبان ديني و موثر بر زبان ملي و فرهنگي ماست، زبان رسمي 21 کشور دنياست که در دو حوزه راهبردي خاورميانه و شمال آفريقا هستند و با کشور ما نزديکي جغرافيايي و فرهنگي دارند، و به خاطر موقعيت ممتاز جغرافيايي و سياسي، به نقش رسانه اي قابل توجهي دست يافته اند. از اين رو با آينده نگري و برنامه ريزي مي توان رشته زبان و ادبيات عربي را تبديل به دانشي کارساز در توسعه علمي دانشگاه ها و کشور نمود و آن را به جايگاه مناسبي در ميان رشته هاي دانشگاهي رساند. زبان عربي مي تواند در ايجاد گرايش هاي نو و بين رشته اي، قطب هاي علمي، مراکز تحقيقاتي اقتصادي و اجتماعي و زبان پژوهي، انجمن هاي علمي و مجلات علمي پژوهشي، در توسعه علمي کشور نقش آفريني کند.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
أثرت عوامل مختلفة في ظهور التصوف الإسلامي، و الذي کان يسمي «زهدا» في طوره الأول و الابتدائي، إلي أن أصبح في أواخر القرن الثاني الهجري مذهبا ذا مبان فکرية و عقائدية خاصة. فمن البديهي أن يظهر مع کل مذهب فکري أدباوه و کتابه الذين يدافعون عنه بالوسائل المختلفة و يشرحون مبانيه الفکرية و العقيدية، هذا الأمر کان صادقا بين الصوفية أيضا فهم يستفيدون من النثر أو الشعر.
هذا و إن المتصوفة لم يظهروا منذ البداية أية رغبة في الشعر استنادا إلي الآية الشريفة «والشعراء يتبعهم الغاوون» فکانوا يمتنعون حتي عن استماع الآيات القرآنية بصوت يشبه اللحن، و بسبب هذه النزعة سعي أغلبية المتصوفة إلي کتابة آثارهم بشکل نثري. فحيتئذ أصبح لأصحاب التصوف لسانهم الخاص، الذي کان يعبرعن معانيهم و صورهم التي تنطلق من تراثهم الروحي و رياضاتهم الخاصة، لأن التصوف علم القلوب والبواطن، فالمتصوفة کانوا يضيفون إلي موضوعات نثرهم و أساليبه ليمکن لهم أن ينتقلوا معانيهم اللطيفة و العميقة. يتناول النثر الصوفي هذه الانواع طيلة العصر العباسي: النثر التعليمي، و الرسائل، و المواعظ والحکم، و سيرة المشايخ، و الحکايات، و الأقوال (النثر الروائي)، و الأدعية والمناجاة، و الشطحات، و تفاسير الصوفية للقرآن الکريم، و قاموس المصطلحات الصوفية.

چکيده فارسي:

نثر فني که در ادب عربي سابقه اي ديرينه دارد، با ظهور اسلام به جايگاه درخور و حتي برتر از جايگاه شعر دست يافت، چرا که با نزول قرآن کريم و رواج تفسير آن و نيز استماع حديث نبوي، نثر و به تبع آن خطابه اهميت يافت و به مرور شاخه هاي آن متنوع شد. با ظهور جريان تصوف و رواج آن در جامعه اسلامي، بسياري براي دفاع از مباني فکري و عقيدتي و تشريح ديدگاه هاي آن، زبان نثر را برگزيدند، زيرا به خاطر ظاهر آيه شريفه «والشعرا يتبعهم الغاوون.» [شعرا/???] چندان به شعر و شاعري رغبت نداشتند. از اين رو بيشتر آثار متصوفه به زبان نثر نگاشته شد. از آنجا که نثر صوفيانه ظرف معاني عميق عرفاني و احساسات لطيف آسماني شد به مرور شاخه هاي آن، متعدد و متنوع گشت. به اين ترتيب نثر صوفيانه‏ شامل شاخه هايي چون: نثر تعليمي، رسائل، مواعظ و حکم، سيره مشايخ، حکايات و قصص، اقوال، ادعيه و مناجات، شطحيات و تفسيرهاي صوفيانه و فرهنگ هاي مصطلحات صوفيانه گرديد.

 نسخه قابل چاپ

 نسخه قابل چاپ

 نسخه قابل چاپ

 نسخه قابل چاپ

 نسخه قابل چاپ

 نسخه قابل چاپ