بانک مقالات زبان و ادبیات عربی

چکيده عربي:
لقد اعطى المبرد للشعر في كتابه مكأن واضحا لا سيما الرواية فوقف عند الاسناد ولکن بصورة سريعة. لكنه نبه على الزيادة والنقصأن والاختلاف الذي يعتري الروايات الشعرية ويوثر على معنى البيت.
وقد طالت وقفته عند النصوص الشعرية لا سيما في تحليل الأبيات تحليلا لغويا يكشف فيها عن مهارته في هذا الجاتب ولم يقتصر في كتابه على التحليل اللغوي بل له وقفات تاريخية وبلاغية ونقدية تدل علي الثقافة الموسوعية التي تحلى بها العلماء القدامى والهدف التعليمي الذي يرمى اليه الكتاب لاسيما أنه تم تأليفه في زمن كثر فيه اللحن و ضعفت اللغة عند الناس و أصبحت علما يوخذ و قبلها كأنت فطرة و سليقة.

چکيده فارسي:
مبرد در کتاب خود (الکامل) به شعر اهميت فراواني مي دهد. روايت شعر و اسناد آن نزد او از اهميت فراواني برخوردار است. او بر اين باور است که کاستي و فزوني و اختلاف در روايت شعر تاثير فراواني بر معني آن دارد.
نويسنده در کتاب خود به متون شعري، به ويژه تحليل هاي زبان شناختي آن توجه بيشتري دارد و تنها رويکردي زبان شناسانه به شعر نداشته بلکه رويکرد زيبايي شناسانه و نقدي را مورد توجه قرار داده که اين رويکردها خود اشاره به دانش فراگير علماي قديم و نيز هدف آموزشي اي دارد که کتاب براي آن نگارش يافته است. زيرا کتاب در زماني تاليف شد که لحن در زبان وارد شده بود و زبان را رو به ضعف کشانده بود، و سپس در زمان مولف زبان به عنوان علمي جديد مطرح شد در حالي که قبل از آن زبان به گونه اي فطري در بين مردم رواج داشت.

چكيده عربي:
ترتکز أغلبية التخريجات للاستعارة علي الأساس التشبيهي منها، و إدراك وجه الشبه، و توضيح أن الاستعارة کيف تجعل المتلقي يتناسي التشبيه عبر آليات الترشيح و التخييل و ... و لکن القرآن الکريم لکونه کلام الله الخالد کان و لايزال منبعا ثرا للجمال الفني، لا تنقضي عجائبه و لا تنفد طاقاته التعبيرية و الإيحائية مهما امتاح منه الماتحون. و قد حاولنا في خطوة متواضعة أن ننظر إلي بعض الاستعارات الواردة في القرآن الکريم من زاوية أخري لاستجلاء جانب آخر من جماليات البيان القرآني.
تحاول هذه المقالة أن توضح بعض عناصر الجمال في الاستعارات القرآنية من منظور التقابلات المتضادة و المتشاکلة، و دلالات الالفاظ المرکزية و الهامشية، و کذلك إيحاءات الکلمات و ظلالها و أصدائها العقلية و العاطفية ... و ذلك علي الرغم من قلة أدوات الباحثين و إمکاناتهم المعرفية و الأدبية، متشجعا بأنهم هو أيضا يعد أحد المخاطبين بخطاب القرآن الکريم، و له الحق کأي مسلم أن يتحدث عن القرآن الکريم بدافع الشوق إلي أن يکون أقل المساهمين في إثارة الحوار حول جماليات القرآن الکريم و إن کان مخطئا فيما قال و کتب، فقصاري جهده أن يحصرکل أمله و رجائه في الله عزوجل، کما قال الشاعر (المولوي، ????ه ش/?، ???):
چو اميدت به ما بود، زاغ گيري، هما بود             همه عذرت وفا بود که سلام عليکم

چکيده فارسي:
اکثر تحليل هايي که تاکنون از استعاره در قرآن کريم ارائه شده است بر اساس تشبيه در استعاره استوار است و فهم دقيق وجه شبه، و اين که استعاره چگونه از طريق ساز و کارهايي چون تخييل و ترشيح و ... خواننده را به تناسي تشبيه وا مي دارد. اما قرآن کريم اين کلام جاودان خداوند همواره منبع فياض زيبايي هاي هنري بوده و خواهد بود، و شگفتي هاي آن و امکانات تعبيري، بياني و القايي آن بي کران است. نگارنده در اين مقاله با عنايت به عظمت قرآن کريم از يک سو و با اعتراف به قلت بضاعت علمي و ادبي خود از سوي ديگر، کوشش کرده از زاويه اي تازه به بعضي استعاره هاي قرآني بنگرد و گامي کوچک در جهت گشودن دريچه اي ديگر از زيبايي هاي بياني قرآن بردارد. اين مقاله برآن است تا بهره گيري از اسلوب تقابلي بي نظير قرآن کريم، چه تقابل هاي متضاد و چه تقابل هاي متناسب و همخوان و نيز بهره گيري از دلالت هاي مرکزي، و دلالت هاي القايي، جنبي و ضمني واژه ها و آواها و سايه هاي معنايي آن جنبه اي ديگر از زيبايي استعاره هاي قرآني را باز نمايد. در پايان نگارنده اميدوار است که يکي از کوچکترين خادمان قرآن باشد که سهمي ناچيز در برانگيختن گفتگو درباره ابعاد زيباشناختي قرآن کريم داشته است، گرچه ممکن است کوشش او خالي از لغزش و نقصان نباشد، چه به قول مولوي:
چو اميدت به ما بود، زاغ گير، هما بود              همه عذرت وفا بود که سلام عليکم

چکيده عربي:
نظرا إلي أن التعبير يكاد يأتي في المرحلة الأخيرة من المهارات اللغوية، فينبغي لطالب اللغة - وهو علي أبواب التخرج - أن تتلاشي عنده الأخطاء التعبيرية إلي حد بعيد، فإذا لم يتحقق هذا الأمر فيمكننا القول حينئذ إنه لم يتحقق تعلم اللغة بنجاح، وعلينا أن نلقي ضوءا كاشفا لرصد نقص کفاءتهم اللغوية في التعبير باللغة الهدف والبحث عن مصادره و طرق علاجه.
علي هذا، فالمشكلة التي تسعي هذه المقالة لدراستها، إنما هي الكشف عن الأسباب الکامنة وراء نقص الکفاءة اللغوية لطلاب اللغة العربية من الناطقين بالفارسية في کتاباتهم بالعربية تمهيدا لمعالجتها في واقع تصميم المناهج، وطرق التدريس المناسبة، وتنبيه المدرسين الي مراعاتها أثناء التدريس في الواقع التعليمي لمهارات العربية بالجامعة.
استخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، والمجتمع الأصلي لهذا البحث يشمل طلاب العربية بجامعتي أصفهان وكاشان، و قد ظهر من دراسة الأخطاء التعبيرية الشائعة للطلاب أن أكثر أخطاء هم تعزي إلي التداخل اللغوي وتداخل العربية نفسها ونسج التعلم.

چکيده فارسي:
از آن جايي که مهارت نگارش تقريبا در مراحل پاياني زبان آموزي جا مي گيرد، انتظار مي رود خطاهاي نگارشي دانشجويان زبان آموزي که در آستانه فراغت از تحصيل هستند تا حد قابل توجهي کاهش يابد واگر چنين امري محقق نگردد به جرات مي توان گفت روند آموزش و يادگيري موفق نبوده است و بايسته است براي بررسي اين خطاها همت گمارد.
لذا اين پژوهش به بررسي علل خطاهاي نگارشي دانشجويان زبان عربي پرداخته تا با درنظر گرفتن آن ها زمينه اي مناسب جهت گزينش متون و روش هاي آموزشي فراهم آيد و ياري رسان استادان در تدريس مهارت هاي اين زبان گردد. جامعه آماري اين پژوهش، دانشجويان عربي دانشگاه هاي اصفهان وکاشان مي باشند با روش توصيفي - تحليلي مورد بررسي قرار گرفته اند. عمده يافته اين تحقيق بيانگر آن است که سهم قابل توجهي از خطاهاي نگارشي دانشجويان، ناشي از تداخل ميان زباني، تداخل درون زباني و بافت يادگيري است.

چکيده عربي:
للأدب النسوي حضور متميز في ساحة العراق الروائية حيث هناک کثير من الروائيات العراقيات کـ «لطيفة الدليمي»، «ناصرة السعدون»، «ميسلون هادي» وامثالهن. تتميز ميسلون هادي الروائية العراقية بالترکيز الشديد علي البيت العراقي بکل تفاصيله و عاداته و حکاياته، فهي في اشتغالاتها السردية تنخرط في هموم البيئة العراقية. رواية «حلم وردي فاتح اللون»، وهي الرواية السادسة لها، تعني بتقديم صورة محزنة عن الحرب التي قادتها أمريکا ضد العراق من خلال عناصر الرواية. فهجرة الإنسان العراقي أو هربه من الوطن سعيا إلي الخلاص أو تحقيق الأحلام أو الرکض وراء الأوهام صار محط عناية الکاتبة العراقية في عملها الروائي فأصبح البيت العراقي ملجأ للجميع في حلم رومنسي حيث يجعل الحياة ممکنة بالرغم من جسامة الأحداث.
قامت ميسلون هادي في روايتها هذه بتسجيل واقع المأساة و قسوة المعاناة العراقية في وصف نسوي ملف للنظر مما يدفعنا لنطلق عليه «الوصف الحزين» الذي أخذ مساحات شاسعة من روايتها، و الوصف - کما هو شائع عند نقاد السرد - اهم مکون سردي لايمکن الاستغناء عنه في تحليل اللغة السردية، و الکاتبة تصف الشخصيات و الزمان و المکان و الحرکات و الآلام و الآمال و الطبيعة و الأفعال وصفا دلاليا في لغة سردية بسيطة مستخدمة في ذلک ضمير المتکلم لتکون أکثر قدرة لرصد الإختلاجات النفسية الداخلية العميقة. و الوصف في رواية «حلم وردي فاتح اللون» ينهض بوظيفة دلالية معينة و هو الحزن الذي تخفض وتيرته کلما تقترب الرواية من نهايتها فيحلم حينئذ الأمل المنشود، کأن الساردة أيقنت أن الأمل يأتي بعد يأس کما يقال «إن الفجر يطلع بعد نهاية ظلمة الليل».

چکيده فارسي:
زنانه نويسي حضور منحصر به فردي در عرصه داستان نويسي عراق دارد، و اين به خاطر وجود داستان نويسان مشهوري مانند «لطيفه الدليمي»، «ناصره السعدون»، «ميسلون هادي» است. ويژگي بارز داستان هاي ميسلون هادي، تمرکز شديد بر روي سرزمين عراق با همه جزييات و عادات و حکايت هاي آن مي باشد. وي در رمان هاي هاي خود، با غم و اندوه محيط عراقي در تعامل است. داستان «حلم وردي فاتح اللون» - ششمين داستان وي - از طريق عناصر داستان، تصويري غم آلود از جنگ آمريکا بر ضد عراق ارائه مي دهد. کوچ اجباري يا اختياري انسان امروزين عراقي از سرزمين مادري و تلاش براي نجات و تحقق روياها يا دويدن در پي توهمات از جمله اموري است که در اين «عمل روايي» کانون توجه رمان نويس عراقي قرار گرفته است بنابراين سرزمين عراق در رويايي رومانتيک پناهگاه همگان گشته تا آنجايي که علي رغم سختي حوادث، زندگي را در اين محيط ممکن مي سازد.
ميسلون هادي در اين داستان، تراژدي واقعي و شدت رنج هاي عراق را در توصيف زنانه قابل توجهي ثبت کرده است، وصفي که خواننده را بر آن مي دارد تا آن را «توصيف اندوهباري» بنامد که بخش بزرگي از داستانش را فراگرفته است. وصف - همانگونه که در بين روايت شناسان شايع است - مهمترين عنصر تشکيل دهنده روايت است که در تحليل زبان روايت نمي توان از آن چشم پوشيد. نويسنده در قالب وصفي رمزگرايانه و با زبان روايي ساده به توصيف شخصيت ها و زمان و مکان و طبيعت و حوادث و ... مي پردازد و براي اين منظور شيوه روايي اول شخص (دروني) را به کار مي گيرد تا بهتر بتواند تشنجات روحي عميق خود را بيان دارد. وصف در داستان «حلم وردي فاتح اللون» عملکرد معنايي مشخصي را بر عهده دارد و آن همان حزن و اندوهي است که هر چه به پايان داستان نزديک مي شويم، کاهش مي يابد و در اين هنگام روياي تحقق آرزوي دلخواه به وقوع مي پيوندد. گويي راويتگر يقين دارد که اميد بعد از نااميدي مي آيد همانگونه که گفته مي شود:
«در نااميدي بسي اميد است               پايان شب سيه سپيد است»

چكيده عربي:
عندما نتحري لفظة «عتيق» التي استخدمت مرة واحدة في سورة الحج المدنية، کما يلهمنا علم اللغة التوحيدي، نجد مفسري القرآن الکريم و الذين بحثوا عن مداليل مفرداته لم يتطرقوا الي ترجمة واحدة بالضبط، و نحن في هذا المجال نشير اشارة عابرة إلي أن هذه اللفظة استخدمت في معنيين مختلفين - اعني «القديم» و «الکريم» - في حين ان المفسرين قد زادوا في دائرة الخلاف و أضافوا عليه معني ثالثا و هو الحرية.
ثم، إننا بحثا عن اصل هذه اللفظة الصميم، تحرينا في القواميس عن مواضع استعمالها المختلفة، حيث وجدنا معنيي «القدم» و «الکرامة» في أصله و بعد ادماج معني الحرية في معني الکرامة و ايضا بعدما بحثنا عن مواضع استعمال هذه اللفظة في اللغات القديمة قبل ظهور الاسلام، رأينا أن اللفظة «عتق» بمعني «القدم» لشبهها في اللغة الاسلامية في الکتابة و النطق باللفظة «عتک» التي بمعني «الانسباق» و «التقدم»، قد تبدلت في العبرية معني، و کلا المعنيين قد شکل البورة المرکزية لنطاق مفهوم «العتق» الواسع.
و علي هذا الأساس يفسر أن کل ما هو له قدمة و له استباق علي سائر نظرائه، قد عبرت عنه باللفظة «العتيق».

چکيده فارسي:
در بررسي زبان شناسي توحيدي واژه «عتيق» که تنها در يک سوره مدني قرآن/حج به کار رفته است، در مي يابيم که مفسران و مترجمان در توضيح اين واژه به دليل ابهام معناي اصيل و صميم آن، با دشواري هايي دست به گريبان بوده و به ترجمه و تفسير واحد و دقيقي از آن دست نيافته اند. به همين دليل، ابتدا در گزارشي اجمالي اشاره خواهيم کرد که اين واژه نزد مترجمان، در دو معناي متفاوت «قديمي» و «گرامي» به کار رفته ‎ است و مفسران نيز به اين اختلاف دامن زده و معناي سوم «آزاد» را بر آن افزوده اند. پس از آن، در پي يافتن ريشه اصلي اين کلمه، با بررسي ديدگاه قاموس نويسان در موارد مختلف استعمال آن، مبني بر وجود دو معناي «قدمت» و «کرامت» در اصل واژه و ادغام معناي «آزادي» در معناي «کرامت» و همچنين بررسي پيشينه اين واژه در زبان هاي کهن قبل از ظهور اسلام به اين نتيجه خواهيم رسيد که واژه «عتق» به معناي «کهنه و قديمي» در زبان آرامي، به دليل شباهت در نگارش و تلفظ، با واژه «عتک» به معناي «سبقت و پيشي گرفتن» در زبان عبري، دچار تبادل معنايي شده و اين هر دو معنا، نقطه مرکزي دايره گسترده معنايي «عتق» را تشکيل داده است. بدين ترتيب، هرآنچه قديمي است يا نسبت به ديگر اقرانش به نوعي تقدم و برتري دارد با تعبير «عتيق» عنوان شده و بر اين اساس، هر دو معناي ذکر شده در ترجمه آيه شريفه مورد بحث، توجيه پذير است.

چکيده عربي:
محمودبن عمر المشهور بالزمخشري من أکابر علماء العربية في العالم الاسلامي عامة و ايران خاصة في القرن السادس للهجرة، کان متضلعا في کثير من العلوم و الفنون من أهمها البلاغة، ينحو نحو عبدالقاهر الجرجاني في مباني هذا العلم أي في علم المعاني و البيان و البديع حيث طبق آراء عبدالقاهر في تفسير القرآن الکريم و بيان إعجاز کلام الله تعالي، فحرر تلک الآراء و وضحها کما استدرکها و أضاف إليها مباحث قيمة لم يتناولها عبدالقاهر الجرجاني فأفاد المتأخرون من علماء البلاغة کثيرا من امثال السکاکي التفتازاني.

چکيده فارسي:
محمودبن عمر معروف به زمخشري يکي از برجسته ترين دانشمندان جهان اسلام و ايران در قرن ششم هجري است. وي در علوم و فنون بسياري سرآمد روزگار خود بود که علوم بلاغت يکي از مهمترين آنهاست. زمخشري در اصول کلي اين علم يعني معاني و بيان و بديع پيرو عبدالقاهر جرجاني است و به شکلي کاربردي نظريات عبدالقاهر را در تفسير کلام خدا و بيان اعجاز آن به نمايش گذاشته، آنها را تحرير و يا تکميل کرده و برخي اصول بلاغي را که عبدالقاهر بدان نپرداخته بود، به ذخيره دانش بلاغت افزوده است، چنان که دانشمنداني همچون سکاکي و تفتازاني و ديگران در دوره هاي بعدي از نظريات وي بهره وافر برده اند.

چکيده عربي:
المفارقة (البارادوكس) هي من انواع «التضاد» و ذلك عندما يؤدي التضاد إلي معني غريب و متناقض في الظاهر، و يكون هذا التناقض عندما يثبت أحد طرفي التضاد أمرا و يرده طرف آخر.
والمفارقة هي تسبب الإعجاب و الإلتذاذ الفني للسامع لأنها امكان لغوي تخرج الكلام عن القواعد الجارية وتجريه علي اسلوب رائع غريب غيرمتداول.
و هي وإن تصنع من «التضاد» و لكنها تختلف عنه، لأن التضاد يختص بالألفاظ والكلمات و المفارقة تختص بالمعاني و المفاهيم في إطار التناقض الظاهري في الجملة. و في نفس الوقت يمكن أن تخلق من غير «التضاد و الطباق» كالتشبيه و الإستعارة و المجاز المرسل و المشاكلة و غيرها من الطرق و الفنون اللغوية.
ونقوم في هذا البحث بدراسة المفارقة و بواعثها و خلفيتها التاريخية في البلاغة مع بيان انواع من صورها المستعملة في الأدب الفارسي و العربي و القرآن الكريم ولاننسي طبعا أن نشير إلي فوائدها الكمالية و جهاتها الجمالية.

چکيده فارسي:
پارادوکس يا متناقض نما مهم ترين نوع تضاد است و آن وقتي است که تضاد منجر به معناي غريب و به ظاهر متناقضي شود. تناقض در پارادوکس چنان است که يکي از طرفين امري را اثبات و آن ديگري آن را نفي مي نمايد.
پارادوکس در حقيقت يک امکان زباني است براي برجسته سازي سخن که به جهت شکستن هنجار زبان موجب شگفتي و التذاذ هنري مي شود. اين امکان نوعا از بستر «تضاد» ميان واژگان پديد مي آيد در عين حال با صنعت تضاد متفاوت است. حوزه حاکميت «تضاد» محدوده الفاظ است اما پارادوکس، تناقض ظاهري در معني و مفهوم است که با توجيه معناي کلام، اين تناقض ظاهري هم برطرف مي شود.
به غير از تضاد و طباق، ممکن است از درون تشبيه يا مجاز مرسل يا استعاره يا مشاکله و غير اينها نيز پارادوکس به وجود آيد. اينک در اين تحقيق ما به بررسي پارادوکس و خاستگاهي که در نظم ونثر ادبي دارد، همچنين پيشينه آن در بلاغت قديم پرداخته، صورتهايي از آن را که در قرآن کريم به کار رفته ياد آور شده و فوايد و جنبه هاي زيبايي آفريني آن را نيز بيان کرده ايم.