اخبار روز
برنامه 90 و حاشیه های بازی جنجالی
همان گونه که پیش بینی می شد، در برنامه دیشب 90، عادل فردوسی پور، همه حواشی بازی جنجالی پرسپولیس و استیل آذین را بررسی کارشناسی کرد. کارشناس داوری برنامه، ایرج نظری، تلویحا کار سرخپوشان را تأیید کرد، ولی دو کارشناس داوری و تلفنی برنامه، دیدگاه های گوناگونی داشتند. محمد فنایی، حق را به پرسپولیسی ها داد، ولی نصیرزاده، کار سوشا مکانی را تأیید و اظهار کرد: باید بازی جوانمردانه رعایت می شد؛ به هر حال، فردوسی پور همه موارد بازی را به تصویر کشید.
سرویس ورزشی «تابناک» ـ وی در يك كار عجيب، با پخش بدون سانسور از مدیران کمیته انظباطی و ... خواست تا اگر اظهارنظری دارند، با برنامه تماس بگیرند.
ايرج نظري، کارشناس داوری برنامه 90 گفت: «فيرپلي» از دوره پارينه سنگي! مرسوم بوده ولي در ايران زياد توپ را به بيرون مي زنند، ولی این دلیلی نمی شود هر توپی بی جهت به بیرون زده شود، توقع بازی جوانمردانه داشت.
فردوسي پور در بخشی از برنامه بازي پرسپوليس و استيل آذين گفت: تصمیم كميته انضباطي، قابل بحث است. در مجموع، اين حكم بيشتر از همه به سود فدراسيون بود كه نزديك دویست ميليون عايدش شد تا به قول برخی، پول قرارداد کی روش تهیه شود! معلوم هم نشد، در آن همه اتفاق، چرا نورمحمدي بايد اينقدر سنگين محروم شود؟!
بنابراین، پرسپوليسي ها حق دارند به اين رأي اعتراض داشته باشند.
البته در نقد داوري بازي پرسپوليس و استيل آذين، استيل يك پنالتي طلبكار شد و خطای منصوری روی مهدوی کیا ـ به نطر کارشناس داوری 90 ـ پنالتی تشخیص داده شد؛ البته یک خطای سوشا مکانی به دلیل مکث سیزده ثانیه ای از سوی کارشناس داوری 90 برای پرسپولیس گرفته نشد!
در ضمن، كارشناس داوري 90 محمد محمدي، دروازه بان استقلال را به دلیل خطای هند شايسته بیرون کرد.
پرسش نتايج نظرسنجي برنامه دیشب 90، درباره عمل پرسپولیس و رعایت حرکت جوانمرد بود که 67 درصد موافق عمل پرسپولیس بودند و 33 درصد مخالف این حرکت بودند.
علي دايي و درودگر، دیگر میهمانان برنامه تلفنی 90 بودند که گفت: بند كردید به مفهوم فيرپلي؛ فيرپلي يعني جوانمردي در برابر جوانمردي. عالم و آدم ديدند كه سوشا مكاني، وقت تلف مي كرد. از كي تا حالا وقت تلف كردن شده فيرپلي؟ دايي بر این باور است، اين برنامه بايد درسي باشد براي فيرپلي.
و تبريك مي گوییم به فنايي. راجع به نصيرزاده هم گفت: وی استقلالي است، چون هند محمد محمدي را در بازي راه آهن، خطا تشخيص نداد؛ سخنان آخر مربي پرسپوليس درباره حكم كميته انضباطي ناعادلانه است.
البته درودگر به علي دايي كنايه زد و گفت: الحمدلله همه دكتر شدند و از راه دور مي فهمند چه كسي مصدوم بوده و چه كسي نبوده! و بعد ادامه می دهد که دست سوشا، قدرت نداشت، توپ را دورتر بیندازد.
پس از آن بازی شاهین و فولاد پخش شد و...
سپس مهدي مهدوي كيا، روي خط آمده و می گوید: از رخدادهایی كه در بازي روی داد، شرمم مي آيد.
مهدوي كيا از فردوسي پور ـ كه گزارشگر بازي بود ـ پرسید: آيا ما در بازي، حركت ناجوانمردانه اي انجام داديم؟ و پس از آن، صحنه دقيقه 73 را یادآور می شود كه ضربه منصوري به صورتش خورده و تا دو روز درد داشته است.
مهدوي كيا گفت: به پرسپوليسي ها حق مي دهم كه از موقعيتشان بهره ببرند. سوشا هم اشتباه بچگانه اي كرد كه پس از مصدوميت، زود بلند شد. سخنان بعدي مهدي، گله از علي دايي است كه گفته است، بازيكنان استيل آذين، در زمين راه مي روند و در اين بازي، به آب و آتيش مي زنند.
عادل در مقام وكيل مدافع دايي، پاسخ داد که منظور علي دايي، شما نبوديد.
مهدوي كيا هم گفت: در حيطه وظايف يك مربي نيست كه درباره بازيكن تيم مقابل صحبت كند. كدام بازيكن استيل آذين بي غيرتي كرده است؟
مهدوي كيا از دايي ناراحت است و ادامه می دهد: در فوتبال حرفه اي، اين سخنان گفته نمي شود و پس از آن به دايي یادآور می شود كه خودش با تيم بيله فلد به دسته دو سقوط كرد. خودش هم با بوخوم رفت پايين
سخن مهدي اين است که سقوط يك تيم، به معني كم كاري و بي غيرتي بازيكنان آن تيم نيست.
علي دايي در این باره می گوید: حرفي كه زدم، يك «اصطلاح» بود و به نظر من، دوندگي استيل آذين در اين بازي، نسبت به سه بازي پیشین، خيلي بيشتر بود و ادامه می دهد: اگر بچه هاي استيل آذين ناراحت شدند، من از آنان عذرخواهي مي كنم.
وی در پایان به «آقا مهدي» خرده مي گيرد و مي گوید: ايشوان هم نمي توانند بازيكن من را درجه بندي كنند و بگویند، اين درجه پنج است و ... .
در این باره باید گفت که بحث، تنها درباره این بازی، کتک کاری بازیکنان دو تیم، نظریات مربیان دو تیم و انحلال عجیب استیل آذین نیست، بلکه با نگاهی کلی به فوتبال از نوع لیگ ایران، می توان این پرسش را مطرح کرد که آیا پدیده جدیدی با نام فوتبال فارسی در ورزش ایران متولد نشده است؟!
مشابهت های این ژانر ورزشی با فیلم فارسی ها (نوعی سینمای عامه پسند ایرانی) را می توان تأمل برانگیز دانست.
افزون بر این، رکورد کل نظرسنجی برنامه 90 شکسته شد و نزدیک سه میلیون و دویست هزار نفر در نظرسنجی شرکت کردند.
به هر روی، بیشتر برنامه شب گذشته 90 به موضوع پرسپولیس و استیل آذین پرداخت و بحث های پر دامنه ای را دیدیم و در مجموع، شاهد یک 90 پر هیاهوی دیگر بودیم.
ايرج نظري، کارشناس داوری برنامه 90 گفت: «فيرپلي» از دوره پارينه سنگي! مرسوم بوده ولي در ايران زياد توپ را به بيرون مي زنند، ولی این دلیلی نمی شود هر توپی بی جهت به بیرون زده شود، توقع بازی جوانمردانه داشت.
فردوسي پور در بخشی از برنامه بازي پرسپوليس و استيل آذين گفت: تصمیم كميته انضباطي، قابل بحث است. در مجموع، اين حكم بيشتر از همه به سود فدراسيون بود كه نزديك دویست ميليون عايدش شد تا به قول برخی، پول قرارداد کی روش تهیه شود! معلوم هم نشد، در آن همه اتفاق، چرا نورمحمدي بايد اينقدر سنگين محروم شود؟!
بنابراین، پرسپوليسي ها حق دارند به اين رأي اعتراض داشته باشند.
البته در نقد داوري بازي پرسپوليس و استيل آذين، استيل يك پنالتي طلبكار شد و خطای منصوری روی مهدوی کیا ـ به نطر کارشناس داوری 90 ـ پنالتی تشخیص داده شد؛ البته یک خطای سوشا مکانی به دلیل مکث سیزده ثانیه ای از سوی کارشناس داوری 90 برای پرسپولیس گرفته نشد!
در ضمن، كارشناس داوري 90 محمد محمدي، دروازه بان استقلال را به دلیل خطای هند شايسته بیرون کرد.
پرسش نتايج نظرسنجي برنامه دیشب 90، درباره عمل پرسپولیس و رعایت حرکت جوانمرد بود که 67 درصد موافق عمل پرسپولیس بودند و 33 درصد مخالف این حرکت بودند.
علي دايي و درودگر، دیگر میهمانان برنامه تلفنی 90 بودند که گفت: بند كردید به مفهوم فيرپلي؛ فيرپلي يعني جوانمردي در برابر جوانمردي. عالم و آدم ديدند كه سوشا مكاني، وقت تلف مي كرد. از كي تا حالا وقت تلف كردن شده فيرپلي؟ دايي بر این باور است، اين برنامه بايد درسي باشد براي فيرپلي.
و تبريك مي گوییم به فنايي. راجع به نصيرزاده هم گفت: وی استقلالي است، چون هند محمد محمدي را در بازي راه آهن، خطا تشخيص نداد؛ سخنان آخر مربي پرسپوليس درباره حكم كميته انضباطي ناعادلانه است.
البته درودگر به علي دايي كنايه زد و گفت: الحمدلله همه دكتر شدند و از راه دور مي فهمند چه كسي مصدوم بوده و چه كسي نبوده! و بعد ادامه می دهد که دست سوشا، قدرت نداشت، توپ را دورتر بیندازد.
پس از آن بازی شاهین و فولاد پخش شد و...
سپس مهدي مهدوي كيا، روي خط آمده و می گوید: از رخدادهایی كه در بازي روی داد، شرمم مي آيد.
مهدوي كيا از فردوسي پور ـ كه گزارشگر بازي بود ـ پرسید: آيا ما در بازي، حركت ناجوانمردانه اي انجام داديم؟ و پس از آن، صحنه دقيقه 73 را یادآور می شود كه ضربه منصوري به صورتش خورده و تا دو روز درد داشته است.
مهدوي كيا گفت: به پرسپوليسي ها حق مي دهم كه از موقعيتشان بهره ببرند. سوشا هم اشتباه بچگانه اي كرد كه پس از مصدوميت، زود بلند شد. سخنان بعدي مهدي، گله از علي دايي است كه گفته است، بازيكنان استيل آذين، در زمين راه مي روند و در اين بازي، به آب و آتيش مي زنند.
عادل در مقام وكيل مدافع دايي، پاسخ داد که منظور علي دايي، شما نبوديد.
مهدوي كيا هم گفت: در حيطه وظايف يك مربي نيست كه درباره بازيكن تيم مقابل صحبت كند. كدام بازيكن استيل آذين بي غيرتي كرده است؟
مهدوي كيا از دايي ناراحت است و ادامه می دهد: در فوتبال حرفه اي، اين سخنان گفته نمي شود و پس از آن به دايي یادآور می شود كه خودش با تيم بيله فلد به دسته دو سقوط كرد. خودش هم با بوخوم رفت پايين
سخن مهدي اين است که سقوط يك تيم، به معني كم كاري و بي غيرتي بازيكنان آن تيم نيست.
علي دايي در این باره می گوید: حرفي كه زدم، يك «اصطلاح» بود و به نظر من، دوندگي استيل آذين در اين بازي، نسبت به سه بازي پیشین، خيلي بيشتر بود و ادامه می دهد: اگر بچه هاي استيل آذين ناراحت شدند، من از آنان عذرخواهي مي كنم.
وی در پایان به «آقا مهدي» خرده مي گيرد و مي گوید: ايشوان هم نمي توانند بازيكن من را درجه بندي كنند و بگویند، اين درجه پنج است و ... .
در این باره باید گفت که بحث، تنها درباره این بازی، کتک کاری بازیکنان دو تیم، نظریات مربیان دو تیم و انحلال عجیب استیل آذین نیست، بلکه با نگاهی کلی به فوتبال از نوع لیگ ایران، می توان این پرسش را مطرح کرد که آیا پدیده جدیدی با نام فوتبال فارسی در ورزش ایران متولد نشده است؟!
مشابهت های این ژانر ورزشی با فیلم فارسی ها (نوعی سینمای عامه پسند ایرانی) را می توان تأمل برانگیز دانست.
افزون بر این، رکورد کل نظرسنجی برنامه 90 شکسته شد و نزدیک سه میلیون و دویست هزار نفر در نظرسنجی شرکت کردند.
به هر روی، بیشتر برنامه شب گذشته 90 به موضوع پرسپولیس و استیل آذین پرداخت و بحث های پر دامنه ای را دیدیم و در مجموع، شاهد یک 90 پر هیاهوی دیگر بودیم.
وزیر خارجه عراق: دولتهایی که نگران مجاهدین هستند آنها را اسکان دهند
۱۳۹۰/۰۱/۲۹
وزیر خارجه عراق میگوید که بغداد اجازه نمیدهد سازمان مجاهدین خلق در کشور عراق پایگاه داشتهباشد و تمام کشورهایی که نگران سرنوشت این گروه هستند، میتوانند ساکنان اردوگاه اشرف را اسکان دهند.
هشیار زیباری در گفتوگو با رادیو اروپای آزاد/ رادیو آزادی ضمن ابراز تأسف از درگیری در اردوگاه اشرف اعلام کرد که عملیات نظامی ارتش عراق در کمپ اشرف با این هدف صورت گرفته است که بخشی از خاک عراق که در کنترل مجاهدین بوده از دست آنها خارج شود.
به گفته سازمان ملل متحد در تاریخ ۱۹ فروردین، در جریان درگیریهای شدید در اردوگاه اشرف، دستکم ۳۴ تن از ساکنان این اردوگاه جان باختند.
به دنبال این درگیری دولت عراق ضمن تأکید بر این که افراد کشته شده به دست نیروهای سازمان مجاهدین خلق کشته شدهاند افزود که ساکنان این اردوگاه باید تا پایان سال جاری خاک عراق را ترک کنند.
در همین زمینه وزیر خارجه عراق روز دوشنبه تأکید کرد که قانون اساسی عراق اجازه نمیدهد که مجاهدین یا هرگروه شبه نظامی دیگری در خاک این کشور پایگاه داشته باشد و از داخل عراق دست به عملیات نظامی علیه همسایههای این کشور بزند.
هشیار زیباری با اشاره به این که پایگاه اشرف مساحتی حدود ۵۰ کیلومتر مربع دارد، افزود: «هیچ کشوری در دنیا قبول نمیکند که گروهی یا سازمانی حاکمیت و اقتدار آن کشور را زیر سوال ببرد و کشور کوچکی را در داخل یک کشور بزرگ ایجاد کند.»
آقای زیباری خاطر نشان کرد که عراق قصد استرداد مجاهدین به ایران را ندارد، اما بنا بر تصمیم دولت عراق، تا پایان سال جاری میلادی، مجاهدین باید از پایگاه اشرف خارج شوند و بغداد حضور آنها را در خاک عراق نمیپذیرد. وی همچنین از ساکنین کمپ اشرف خواست تا به قانون عراق احترام بگذارند.
هشیار زیباری در ادامه افزود که دولت عراق از همه کشورهای اروپایی و غیر اروپایی خواستهاست تا به مجاهدین امکان دهند در آن کشورها به فعالیتهای خود ادامه دهند و گفت: «دولتهایی که نگران سرنوشت مجاهدین خلق و حقوق بشر این گروه هستند میتوانند آنها را در کشور خود اسکان دهند.»
وزیر خارجه عراق تاکید کرد که مجاهدین میتوانند در «هر کشوری که آنها را بپذیرد، مانند کشورهای اسکاندیناوی، استرالیا، نیوزیلند، کانادا و ایالات متحده و یا هر کشور دیگری» اسکان یابند.
به دنبال درگیریهای اردوگاه اشرف، آمریکا، که نام سازمان مجاهدین خلق را در فهرست گروههای تروریستی خود قرار داده، اعلام کرده بود که بغداد اجازه کمک انساندوستانه به اردوگاه اشرف را نمیدهد و درخواست ارتش آمریکا برای رساندن کمکهای پزشکی به مجروحان کمپ را رد کرده است.
وزیر خارجه عراق در این زمینه تأکید کرد که بغداد خود را ملزم میداند که به قوانین بینالمللی خیرخواهانه و انساندوستانه احترام بگذارد و به همین دلیل امکان تماس سازمانهای بینالمللی با مجاهدین ساکن کمپ اشرف را فراهم کرده است.
هشیار زیباری در گفتوگو با رادیو اروپای آزاد/ رادیو آزادی ضمن ابراز تأسف از درگیری در اردوگاه اشرف اعلام کرد که عملیات نظامی ارتش عراق در کمپ اشرف با این هدف صورت گرفته است که بخشی از خاک عراق که در کنترل مجاهدین بوده از دست آنها خارج شود.
به گفته سازمان ملل متحد در تاریخ ۱۹ فروردین، در جریان درگیریهای شدید در اردوگاه اشرف، دستکم ۳۴ تن از ساکنان این اردوگاه جان باختند.
به دنبال این درگیری دولت عراق ضمن تأکید بر این که افراد کشته شده به دست نیروهای سازمان مجاهدین خلق کشته شدهاند افزود که ساکنان این اردوگاه باید تا پایان سال جاری خاک عراق را ترک کنند.
در همین زمینه وزیر خارجه عراق روز دوشنبه تأکید کرد که قانون اساسی عراق اجازه نمیدهد که مجاهدین یا هرگروه شبه نظامی دیگری در خاک این کشور پایگاه داشته باشد و از داخل عراق دست به عملیات نظامی علیه همسایههای این کشور بزند.
هشیار زیباری با اشاره به این که پایگاه اشرف مساحتی حدود ۵۰ کیلومتر مربع دارد، افزود: «هیچ کشوری در دنیا قبول نمیکند که گروهی یا سازمانی حاکمیت و اقتدار آن کشور را زیر سوال ببرد و کشور کوچکی را در داخل یک کشور بزرگ ایجاد کند.»
آقای زیباری خاطر نشان کرد که عراق قصد استرداد مجاهدین به ایران را ندارد، اما بنا بر تصمیم دولت عراق، تا پایان سال جاری میلادی، مجاهدین باید از پایگاه اشرف خارج شوند و بغداد حضور آنها را در خاک عراق نمیپذیرد. وی همچنین از ساکنین کمپ اشرف خواست تا به قانون عراق احترام بگذارند.
هشیار زیباری در ادامه افزود که دولت عراق از همه کشورهای اروپایی و غیر اروپایی خواستهاست تا به مجاهدین امکان دهند در آن کشورها به فعالیتهای خود ادامه دهند و گفت: «دولتهایی که نگران سرنوشت مجاهدین خلق و حقوق بشر این گروه هستند میتوانند آنها را در کشور خود اسکان دهند.»
وزیر خارجه عراق تاکید کرد که مجاهدین میتوانند در «هر کشوری که آنها را بپذیرد، مانند کشورهای اسکاندیناوی، استرالیا، نیوزیلند، کانادا و ایالات متحده و یا هر کشور دیگری» اسکان یابند.
به دنبال درگیریهای اردوگاه اشرف، آمریکا، که نام سازمان مجاهدین خلق را در فهرست گروههای تروریستی خود قرار داده، اعلام کرده بود که بغداد اجازه کمک انساندوستانه به اردوگاه اشرف را نمیدهد و درخواست ارتش آمریکا برای رساندن کمکهای پزشکی به مجروحان کمپ را رد کرده است.
وزیر خارجه عراق در این زمینه تأکید کرد که بغداد خود را ملزم میداند که به قوانین بینالمللی خیرخواهانه و انساندوستانه احترام بگذارد و به همین دلیل امکان تماس سازمانهای بینالمللی با مجاهدین ساکن کمپ اشرف را فراهم کرده است.
اختلافات روزافزون مقامات سعودی درباره یمن
تلگراف های سفارتخانه های آمریکا در صنعا و ریاض که در سایت ویکیلیکس منتشر شده، بخوبی این اختلافات را عیان ساخته است.
مقامات عربستان سعودی درباره برخورد با پرونده یمن بویژه ادعای صنعا مبنی برحمایت ایران از گروه الحوثی و ادامه حضور عبدالله صالح در راس قدرت ، اختلافاتی شدید دارند و دامنه این اختلافات هرروز گسترده تر می شود.
به گزارش روز یکشنبه پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبری العالم، تلگراف های سفارتخانه های آمریکا در صنعا و ریاض که در سایت ویکیلیکس منتشر شده، بخوبی این اختلافات را عیان ساخته است.
براساس اسناد منتشره این اختلافات زمانی اوج گرفت که هنگام تعرض نظامی عربستان به خاک یمن برای سرکوب مخالفان رژیم عبدالله صالح، " سلطان بن عبدالعزیز" ولیعهد سعودی و مسئول اصلی پرونده یمن در دستگاه حکومتی سعودی به علت بیماری و گذراندن دوران نقاهت درخارج از عربستان بود.
براساس یکی از اسناد منتشرشده، اعضای کمیته عربستانی "امور یمن" به ریاست شاهزاده سلطان درباره ادعای عبدالله صالح مبنی بر دخالت ایران در امور یمن با توجه به تمایل او برای منطقه ای کردن درگیری های صعده ابراز شک و تردید کرده اند .
یکی از سرشناسان قبیله "بکیل " یمن که نیمه سپتامبر 2009 با اعضای کمیته عربستانی امور یمن دیدار کرده است، به یکی از وابستگان اقتصادی سفارت آمریکا در یمن گفته است که اعضای این کمیته معتقدند عبدالله صالح اطلاعاتی دروغ و یا مبالغه آمیز درباره حمایت ایران از گروه الحوثی ارائه کرده است تا زمینه دخالت مستقیم عربستان و منطقه ای کردن درگیری های صعده را فراهم کند.
"محمد ناجی الشایف " به نقل از یکی از اعضای کمیته امور یمن می گوید :ما می دانیم که عبدالله صالح درباره ایران دروغ می گوید ولی نمی توانیم کاری برای او بکنیم.
اعضای کمیته امور یمن از زمان خروج شاهزاده سلطان از عربستان که غیبت وی باعث بلاتکلیف ماندن مساله چگونگی برخورد ریاض با پرونده امنیتی یمن شد ، به توانایی مدیریت عبدالله صالح شک کردند تا اینکه ریاض تصمیم به دخالت مستقیم دردرگیری های صعده گرفت زیرا عبدالله بن عبدالعزیز پادشاه عربستان بیش از ولیعهدش به درخواست عبدالله صالح برای "دخالت مستقیم ریاض" اهمیت می داد .
براساس تلگراف سفارتخانه آمریکا در ریاض ، الشایف در باره اعتماد زیاد پادشاه عربستان به رییس جمهوری یمن ابراز تردید می کند و این اعتقاد را درست نمی داند .
"سفارتخانه آمریکا هیچ دلیلی که حاکی از جایگاه ویژه رییس جمهوری یمن نزد پادشاه عربستان باشد ، نمی بیند بویژه آنکه مقامات عربستانی گاهی نفرت خود را از عبدالله صالح پنهان نمی کنند و به او به عنوان شیطان نگاه می کنند اما در عین حال خود را مجبور به حمایت از وی برای مهار معضلات یمن می بینند .
یک سند منتشر شده دیگر حاکی است: برخی از سیاستمداران ارشد یمنی معتقدند که دخالت عربستان در ششمین جنگ صنعا با گروه حوثی باعث نجات عبدالله صالح از منجلاب مشکلات داخلی شد و بهانه ای دیگر به او برای طولانی کردن جنگ داد و این در حالی بود که از کمک های زیاد مالی عربستان هم برخوردار شده بود.
"عبدالوهاب الانسی " دبیرکل مجمع اصلاحات یمن با توجه به افزایش حمایت کشورهای عرب حاشیه خلیج فارس از دولت صنعا ، می گوید: جدی بودن عبدالله صالح برای پایان دادن به جنگ تردید آمیز است و این سئوال را مطرح می کند که آیا عبدالله صالح واقعا می خواهد مساله صعده را حل و فصل کند؟".
یک سند دیگر به نقل از "حسن زید " دبیرکل حزب "حق" یمن نشان می داد، عبدالله صالح تا زمانی که از حمایت مالی عربستان برخوردار باشد ، به جنگ صعده پایان نخواهد داد .
وی می گوید : عبدالله صالح در دیدارهای روز 22 نوامبر 2009 چنین وانمود می کرد که خواهان پایان دادن به جنگ است ولی چون حسن و حمید الاحمر سران قبیله "حاشد" خواهان تداوم جنگ هستند ، نمی تواند این جنگ را متوقف کند .
حسن زید می افزاید : اگرعبدالله صالح خواهان پایان دادن به جنگ هم می بود ، نمی توانست زیرا این اختیار را نداشت بلکه تصمیم برای پایان جنگ در دست ریاض بود.
در این سند به نقل از "مراد ظافر" معاون رییس مؤسسه دموکراسی آمده است: گرفتن تصمیم" اعلام آتش بس " با توجه به دخالت نظامی عربستان سخت و دشوار بود زیرا رییس جمهوری یمن در صورتی که عربستان به جنگ با گروه حوثی ادامه می داد، نمی توانست آتش بس اعلام کند و از سوی دیگر اگرعربستان همچنان از وی حمایت مالی و تسلیحاتی کند هیچ انگیزه ای برای پایان دادن به جنگ نخواهد داشت .
در یک تلگراف دیگر خاطرنشان شده است: "خالد بن سلطان "معاون وزیر دفاع عربستان اعلام می کرد که اتباع عربستانی مقیم مرزهای عربستان و یمن که به علت جنگ صعده مناطق سکونت خود را ترک کردند ، اجازه بازگشت به مناطق سکونت شان را ندارند .
براساس این سند،" جیمز اسمیت" سفیر آمریکا در ریاض به نقل از خالد بن سلطان نقل می کند که وزارت دفاع عربستان خواهان حفظ خط 10 کیلومتری در مرزهای خود با یمن به عنوان منطقه نظامی غیرمسکونی بوده است .
سندی دیگرحاکی است که یکی ازمسئولان وزارت کشور یمن، دولت حاکم برصنعا را به نگرفتن تصمیمی جدی برای مبارزه با القاعده متهم و تاکید کرده است : علت خودداری دولت یمن از گرفتن تصمیمی جدی برای مبارزه با القاعده این است که می خواهد از القاعده برای جنگیدن با گروه حوثی استفاده کند و دولت فقط زمانی تصمیم به مبارزه با القاعده می گیرد که القاعده با تمدید آتش بس مخالفت کند
به گزارش روز یکشنبه پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبری العالم، تلگراف های سفارتخانه های آمریکا در صنعا و ریاض که در سایت ویکیلیکس منتشر شده، بخوبی این اختلافات را عیان ساخته است.
براساس اسناد منتشره این اختلافات زمانی اوج گرفت که هنگام تعرض نظامی عربستان به خاک یمن برای سرکوب مخالفان رژیم عبدالله صالح، " سلطان بن عبدالعزیز" ولیعهد سعودی و مسئول اصلی پرونده یمن در دستگاه حکومتی سعودی به علت بیماری و گذراندن دوران نقاهت درخارج از عربستان بود.
براساس یکی از اسناد منتشرشده، اعضای کمیته عربستانی "امور یمن" به ریاست شاهزاده سلطان درباره ادعای عبدالله صالح مبنی بر دخالت ایران در امور یمن با توجه به تمایل او برای منطقه ای کردن درگیری های صعده ابراز شک و تردید کرده اند .
یکی از سرشناسان قبیله "بکیل " یمن که نیمه سپتامبر 2009 با اعضای کمیته عربستانی امور یمن دیدار کرده است، به یکی از وابستگان اقتصادی سفارت آمریکا در یمن گفته است که اعضای این کمیته معتقدند عبدالله صالح اطلاعاتی دروغ و یا مبالغه آمیز درباره حمایت ایران از گروه الحوثی ارائه کرده است تا زمینه دخالت مستقیم عربستان و منطقه ای کردن درگیری های صعده را فراهم کند.
"محمد ناجی الشایف " به نقل از یکی از اعضای کمیته امور یمن می گوید :ما می دانیم که عبدالله صالح درباره ایران دروغ می گوید ولی نمی توانیم کاری برای او بکنیم.
اعضای کمیته امور یمن از زمان خروج شاهزاده سلطان از عربستان که غیبت وی باعث بلاتکلیف ماندن مساله چگونگی برخورد ریاض با پرونده امنیتی یمن شد ، به توانایی مدیریت عبدالله صالح شک کردند تا اینکه ریاض تصمیم به دخالت مستقیم دردرگیری های صعده گرفت زیرا عبدالله بن عبدالعزیز پادشاه عربستان بیش از ولیعهدش به درخواست عبدالله صالح برای "دخالت مستقیم ریاض" اهمیت می داد .
براساس تلگراف سفارتخانه آمریکا در ریاض ، الشایف در باره اعتماد زیاد پادشاه عربستان به رییس جمهوری یمن ابراز تردید می کند و این اعتقاد را درست نمی داند .
"سفارتخانه آمریکا هیچ دلیلی که حاکی از جایگاه ویژه رییس جمهوری یمن نزد پادشاه عربستان باشد ، نمی بیند بویژه آنکه مقامات عربستانی گاهی نفرت خود را از عبدالله صالح پنهان نمی کنند و به او به عنوان شیطان نگاه می کنند اما در عین حال خود را مجبور به حمایت از وی برای مهار معضلات یمن می بینند .
یک سند منتشر شده دیگر حاکی است: برخی از سیاستمداران ارشد یمنی معتقدند که دخالت عربستان در ششمین جنگ صنعا با گروه حوثی باعث نجات عبدالله صالح از منجلاب مشکلات داخلی شد و بهانه ای دیگر به او برای طولانی کردن جنگ داد و این در حالی بود که از کمک های زیاد مالی عربستان هم برخوردار شده بود.
"عبدالوهاب الانسی " دبیرکل مجمع اصلاحات یمن با توجه به افزایش حمایت کشورهای عرب حاشیه خلیج فارس از دولت صنعا ، می گوید: جدی بودن عبدالله صالح برای پایان دادن به جنگ تردید آمیز است و این سئوال را مطرح می کند که آیا عبدالله صالح واقعا می خواهد مساله صعده را حل و فصل کند؟".
یک سند دیگر به نقل از "حسن زید " دبیرکل حزب "حق" یمن نشان می داد، عبدالله صالح تا زمانی که از حمایت مالی عربستان برخوردار باشد ، به جنگ صعده پایان نخواهد داد .
وی می گوید : عبدالله صالح در دیدارهای روز 22 نوامبر 2009 چنین وانمود می کرد که خواهان پایان دادن به جنگ است ولی چون حسن و حمید الاحمر سران قبیله "حاشد" خواهان تداوم جنگ هستند ، نمی تواند این جنگ را متوقف کند .
حسن زید می افزاید : اگرعبدالله صالح خواهان پایان دادن به جنگ هم می بود ، نمی توانست زیرا این اختیار را نداشت بلکه تصمیم برای پایان جنگ در دست ریاض بود.
در این سند به نقل از "مراد ظافر" معاون رییس مؤسسه دموکراسی آمده است: گرفتن تصمیم" اعلام آتش بس " با توجه به دخالت نظامی عربستان سخت و دشوار بود زیرا رییس جمهوری یمن در صورتی که عربستان به جنگ با گروه حوثی ادامه می داد، نمی توانست آتش بس اعلام کند و از سوی دیگر اگرعربستان همچنان از وی حمایت مالی و تسلیحاتی کند هیچ انگیزه ای برای پایان دادن به جنگ نخواهد داشت .
در یک تلگراف دیگر خاطرنشان شده است: "خالد بن سلطان "معاون وزیر دفاع عربستان اعلام می کرد که اتباع عربستانی مقیم مرزهای عربستان و یمن که به علت جنگ صعده مناطق سکونت خود را ترک کردند ، اجازه بازگشت به مناطق سکونت شان را ندارند .
براساس این سند،" جیمز اسمیت" سفیر آمریکا در ریاض به نقل از خالد بن سلطان نقل می کند که وزارت دفاع عربستان خواهان حفظ خط 10 کیلومتری در مرزهای خود با یمن به عنوان منطقه نظامی غیرمسکونی بوده است .
سندی دیگرحاکی است که یکی ازمسئولان وزارت کشور یمن، دولت حاکم برصنعا را به نگرفتن تصمیمی جدی برای مبارزه با القاعده متهم و تاکید کرده است : علت خودداری دولت یمن از گرفتن تصمیمی جدی برای مبارزه با القاعده این است که می خواهد از القاعده برای جنگیدن با گروه حوثی استفاده کند و دولت فقط زمانی تصمیم به مبارزه با القاعده می گیرد که القاعده با تمدید آتش بس مخالفت کند
استيلآذين برگشت
بر همين اساس عصر امروز مهدي تاج و حسين هدايتي در محل فدراسيون فوتبال جلسهاي 2ساعتي را برگزار كردند و در اين مورد صحبتهايي انجام شد تا در نهايت هدايتي بازگشت تيمش به ادامه رقابتهاي ليگ برتر را بپذيرد.
پس از جلسه نايبرئيس فدراسيون فوتبال با مالك باشگاه استيلآذين اين باشگاه به ليگ برتر بازگشت.
به گزارش خبرگزاري فارس پس از ديدار جنجالي پرسپوليس و استيل آذين از هفته سيام ليگ برتر كه جمعه گذشته در ورزشگاه آزادي برگزار شد حسين هدايتي، مالك باشگاه استيل آذين به دليل آنچه رفتار ناجوانمردانه در فوتبال اعلام كرده بود، از ادامه رقابتهاي ليگ برتر فوتبال انصراف داد و استيل آذين را منحل كرد.
بر همين اساس عصر امروز مهدي تاج و حسين هدايتي در محل فدراسيون فوتبال جلسهاي 2ساعتي را برگزار كردند و در اين مورد صحبتهايي انجام شد تا در نهايت هدايتي بازگشت تيمش به ادامه رقابتهاي ليگ برتر را بپذيرد.
مهدي تاج نايب رئيس فدراسيون فوتبال با اعلام اين خبر به فارس گفت: در اين جلسه هدايتي گلايههايي داشت كه ما اين گلايهها را شنيديم اما با توجه به صحبتهايي كه انجام شد وي پذيرفت تيمش را به ادامه رقابتها بازگرداند.
وي ادامه داد: اگر استيل آذين اين كار را انجام نميداد مطمئنا به دليل انجام بازي مقابل تيمهاي راه آهن و شهرداري تبريز و همچنين بازي مقابل ذوب آهن، بين تيمهاي در آستانه سقوط و تيمهاي مدعي قهرماني مشكلاتي به وجود ميآمد كه خوشبختانه با موافقت هدايتي با بازگشت تيمش به ادامه رقابتهاي ليگ برتر اين مشكل حل شد.
به گزارش خبرگزاري فارس پس از ديدار جنجالي پرسپوليس و استيل آذين از هفته سيام ليگ برتر كه جمعه گذشته در ورزشگاه آزادي برگزار شد حسين هدايتي، مالك باشگاه استيل آذين به دليل آنچه رفتار ناجوانمردانه در فوتبال اعلام كرده بود، از ادامه رقابتهاي ليگ برتر فوتبال انصراف داد و استيل آذين را منحل كرد.
بر همين اساس عصر امروز مهدي تاج و حسين هدايتي در محل فدراسيون فوتبال جلسهاي 2ساعتي را برگزار كردند و در اين مورد صحبتهايي انجام شد تا در نهايت هدايتي بازگشت تيمش به ادامه رقابتهاي ليگ برتر را بپذيرد.
مهدي تاج نايب رئيس فدراسيون فوتبال با اعلام اين خبر به فارس گفت: در اين جلسه هدايتي گلايههايي داشت كه ما اين گلايهها را شنيديم اما با توجه به صحبتهايي كه انجام شد وي پذيرفت تيمش را به ادامه رقابتها بازگرداند.
وي ادامه داد: اگر استيل آذين اين كار را انجام نميداد مطمئنا به دليل انجام بازي مقابل تيمهاي راه آهن و شهرداري تبريز و همچنين بازي مقابل ذوب آهن، بين تيمهاي در آستانه سقوط و تيمهاي مدعي قهرماني مشكلاتي به وجود ميآمد كه خوشبختانه با موافقت هدايتي با بازگشت تيمش به ادامه رقابتهاي ليگ برتر اين مشكل حل شد.
برگزاری دومین نشست «اسلام و بودیسم»
به گزارش خبرنگار «تابناک» از قم، مدیر دفتر ارتباطات و همکاریهای بین الملل دانشگاه ادیان و مذاهب روز دوشنبه در حاشیه برپایی این نشست در گفت و گویی افزود: این نشست به دنبال سلسله نشست های اسلام و ادیان ابراهیمی و غیر ابراهیمی و با هدف ارتقای سطح کمی و کیفی محققان و پژوهشگران حوزه و دانشگاه برگزار شده است.
با حضور صاحب نظران و تنی چند از اساتید بودیسم دانشگاه سریلانکا، دومین نشست «اسلام و بودیسم» با موضوع "نقش دین در کاهش خشونت وآلام بشری" به همت دانشگاه ادیان و مذاهب به مدت یک روز برپا شد.
به گزارش خبرنگار «تابناک» از قم، مدیر دفتر ارتباطات و همکاریهای بین الملل دانشگاه ادیان و مذاهب روز دوشنبه در حاشیه برپایی این نشست در گفت و گویی افزود: این نشست به دنبال سلسله نشست های اسلام و ادیان ابراهیمی و غیر ابراهیمی و با هدف ارتقای سطح کمی و کیفی محققان و پژوهشگران حوزه و دانشگاه برگزار شده است.
محمدرضا آقایا ادامه داد: در این نشست تخصصی اساتیدی از دانشکده مطالعات پالی و بودایی دانشگاه کلانیای سریلانکا و تنی چند از صاحب نظران داخلی و خارجی گفت وگوی ادیان به همت دانشگاه ادیان و مذاهب با همکاری مركز گفتگوی اديان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و دانشكده مطالعات بوديسم و پالی دانشگاه كلانيای سريلانكا امروز در دو نوبت صبح و عصر برپا شده است.
وی با بیان اینکه این نشست به زبان انگلیسی و فارسی برگزار می شود، اظهار داشت: نشست هایی تخصصی با عنوان "واکنش دینی به مدیریت رنج و آلام بشری" و " آگاهی دینی نسبت به درک میان فردی در عصر جهانی شدن" مورد بحث، بررسی و تبادل نظر قرار خواهند گرفت.
آقایا بیان داشت: پروفسور «گناناراتهانا»،«اودیتا گاروسینها» و دکتر«راجیتها کومارا» از دانشگاه کلانیای سریلانکا و محمد رضا دهشیری معاون آموزش و پژوهش سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و محمد علی رستمیان، محمد حسین مظفری، محمد علی شمالی، سید جواد میری از اساتید دانشگاه و صاحب نظران حوزه ادیان و مذاهب سخنرانان ایرانی این مراسم هستند.
لازم به ذکر است، این نشست از ساعت 9 الی 18 در سالن اجتماعات دانشگاه ادیان و مذاهب قم واقع در شهرک دانشگاهی پردیسان برپا خواهد بود.
به گزارش خبرنگار «تابناک» از قم، مدیر دفتر ارتباطات و همکاریهای بین الملل دانشگاه ادیان و مذاهب روز دوشنبه در حاشیه برپایی این نشست در گفت و گویی افزود: این نشست به دنبال سلسله نشست های اسلام و ادیان ابراهیمی و غیر ابراهیمی و با هدف ارتقای سطح کمی و کیفی محققان و پژوهشگران حوزه و دانشگاه برگزار شده است.
محمدرضا آقایا ادامه داد: در این نشست تخصصی اساتیدی از دانشکده مطالعات پالی و بودایی دانشگاه کلانیای سریلانکا و تنی چند از صاحب نظران داخلی و خارجی گفت وگوی ادیان به همت دانشگاه ادیان و مذاهب با همکاری مركز گفتگوی اديان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و دانشكده مطالعات بوديسم و پالی دانشگاه كلانيای سريلانكا امروز در دو نوبت صبح و عصر برپا شده است.
وی با بیان اینکه این نشست به زبان انگلیسی و فارسی برگزار می شود، اظهار داشت: نشست هایی تخصصی با عنوان "واکنش دینی به مدیریت رنج و آلام بشری" و " آگاهی دینی نسبت به درک میان فردی در عصر جهانی شدن" مورد بحث، بررسی و تبادل نظر قرار خواهند گرفت.
آقایا بیان داشت: پروفسور «گناناراتهانا»،«اودیتا گاروسینها» و دکتر«راجیتها کومارا» از دانشگاه کلانیای سریلانکا و محمد رضا دهشیری معاون آموزش و پژوهش سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و محمد علی رستمیان، محمد حسین مظفری، محمد علی شمالی، سید جواد میری از اساتید دانشگاه و صاحب نظران حوزه ادیان و مذاهب سخنرانان ایرانی این مراسم هستند.
لازم به ذکر است، این نشست از ساعت 9 الی 18 در سالن اجتماعات دانشگاه ادیان و مذاهب قم واقع در شهرک دانشگاهی پردیسان برپا خواهد بود.
تلاش غرب براي ابقاي فرزندان قذافي
وي با تأكيد بر اينكه "فرزندان قذافي نبايد در آينده ليبي هيچگونه نقش سياسي داشته باشند "، تصريح كرد: تلاشهاي غرب براي اعطاي نقش سياسي به فرزندان قذافي غيرقابل قبول است.
رئيس نهاد نظارت بر حقوق بشر در ليبي هشدار داد كه كشورهاي غربي برخلاف خواسته مردم انقلابي اين كشور در تلاش براي ابقاي فرزندان "معمر قذافي " در قدرت هستند.
"محمد عبدالملك " روز دوشنبه در گفتوگو با شبكه العالم اعلام كرد: مردم ليبي بر ضرورت كنارهگيري معمر قذافي و فرزندان او از قدرت و يكپارچه باقي ماندن خاك ليبي تاكيد دارند و غرب، اين پيام را بهطور كامل دريافت كرده است.
وي با تأكيد بر اينكه "فرزندان قذافي نبايد در آينده ليبي هيچگونه نقش سياسي داشته باشند "، تصريح كرد: تلاشهاي غرب براي اعطاي نقش سياسي به فرزندان قذافي غيرقابل قبول است.
عبدالملك افزود: غربيها نگران نوع حكومت آينده ليبي هستند و به همين دليل درباره سرنگون كردن رژيم قذافي دچار ترديد شدهاند.
رئيس نهاد نظارت بر حقوق بشر به پايداري مبارزان و انقلابيون در شهر "مصراته " ليبي اشاره كرد و گفت: گردانهاي قذافي از بيش از يك ماه پيش شهر مصراته را در محاصره دارند اما با اين وجود، انقلابيون توانستهاند كنترل خود را بر اين شهر حفظ كنند؛ بهگونهاي كه نيروهاي قذافي هنوز نتوانستهاند اين شهر آزادشده را پس بگيرند.
عبدالملك گفت: "انقلابيون با وجود شهيدشدن شماري از آنها در درگيري با نيروهاي قذافي توانستهاند رهبري واحد و منسجمي ايجاد كرده و تقسيم وظايف را بهخوبي انجام دهند ".
وي گفت: رژيم قذافي براي فشار بر ساكنان شهر مصراته و انقلابيون، شبكه آب اين شهر را قطع كرده است.
"محمد عبدالملك " روز دوشنبه در گفتوگو با شبكه العالم اعلام كرد: مردم ليبي بر ضرورت كنارهگيري معمر قذافي و فرزندان او از قدرت و يكپارچه باقي ماندن خاك ليبي تاكيد دارند و غرب، اين پيام را بهطور كامل دريافت كرده است.
وي با تأكيد بر اينكه "فرزندان قذافي نبايد در آينده ليبي هيچگونه نقش سياسي داشته باشند "، تصريح كرد: تلاشهاي غرب براي اعطاي نقش سياسي به فرزندان قذافي غيرقابل قبول است.
عبدالملك افزود: غربيها نگران نوع حكومت آينده ليبي هستند و به همين دليل درباره سرنگون كردن رژيم قذافي دچار ترديد شدهاند.
رئيس نهاد نظارت بر حقوق بشر به پايداري مبارزان و انقلابيون در شهر "مصراته " ليبي اشاره كرد و گفت: گردانهاي قذافي از بيش از يك ماه پيش شهر مصراته را در محاصره دارند اما با اين وجود، انقلابيون توانستهاند كنترل خود را بر اين شهر حفظ كنند؛ بهگونهاي كه نيروهاي قذافي هنوز نتوانستهاند اين شهر آزادشده را پس بگيرند.
عبدالملك گفت: "انقلابيون با وجود شهيدشدن شماري از آنها در درگيري با نيروهاي قذافي توانستهاند رهبري واحد و منسجمي ايجاد كرده و تقسيم وظايف را بهخوبي انجام دهند ".
وي گفت: رژيم قذافي براي فشار بر ساكنان شهر مصراته و انقلابيون، شبكه آب اين شهر را قطع كرده است.
جلوگیری شهرداري از یک رويه فسادانگيز
با ساماندهي خريد و فروش تراكم و جلوگيري از نقل و انتقال امتیاز تراكم از طریق کارگزاراني خاص در شهرداري، عملا از يك رويه فسادانگيز كه سود سرشار و غير منطقي را نصیب واسطه ها می كرد جلوگيري به عمل آمد.
با ساماندهي بخشي از مبادلات مالي در شهرداري از يك رويه فسادانگيز در شهر تهران جلوگيري شد.
به گزارش الف، با ساماندهي خريد و فروش تراكم و جلوگيري از نقل و انتقال امتیاز تراكم از طریق کارگزاراني خاص در شهرداري، عملا از يك رويه فسادانگيز كه سود سرشار و غير منطقي را نصیب واسطه ها می كرد جلوگيري به عمل آمد.
شهرداري تهران از سال هاي گذشته بخشي از مبادلات مالي خود در زمينه پرداخت مطالبات پيمانكاران و مالكين املاک واقع در طرح های شهرداری را در قالب بودجه غیر نقد و به صورت واگذاری امتیاز تراکم سامان داده است.
از سوي ديگر به دليل اين كه همه طلبكاران شهرداري امكان استفاده مستقيم از امتياز تراكم واگذار شده را نداشتند و بايد آن را تبديل به نقد مي كردند، لزوم وجود چرخه (بازار) ديگري براي داد و ستد امتياز تراكم بين دارندگان آن و متقاضيان تراكم كاملا مشخص بود. بازاري كه در آن به دليل فزوني عرضه بر تقاضا، همواره فشار روي عرضه كنندگان وجود داشته است و مجبور بوده اند امتياز خود را به بهايي كم تر از ارزش واقعي آن مبادله نمايند.
در عين حال به دليل فزوني عرضه بر تقاضا، تعدد خريداران و فروشندگان، عدم شفافيت و نبود نهادهاي متشكل براي ساماندهي به اين بازار، وجود واسطه هايي براي ايجاد تعادل دراين بازار ضروري به نظر مي رسيد كه متاسفانه تعلل هاي صورت گرفته در شهرداري، سودهاي كلاني را عايد يه جمع چند نفره خاص مي كرد.
پیش از این و در هفده سال گذشته ، نقل و انتقال امتیاز تراكم از طریق کارگزاران (اشخاصی که به عنوان واسطه به خرید و فروش امتیاز تراکم می پرداخته اند) به انجام می رسید. كارگزاران امتياز تراكم را با كسر مبالغي به عنوان كارمزد خريداري مي كردند و سپس با ارائه تخفيفاتي آن را به متقاضيان تراكم واگذار مي كردند. تفاوت مبالغ كارمزد كسر شده و تخفيفات نيز كه در بعضي موارد تا 30 درصد مي رسيد، نيز عايد واسطه هاي اين بازار مي شد. این رویه به دلیل این که پرداخت مطالبات از سوی واسطه ها با کسر مبالغ زیادی – در بعضی موارد تا 40درصد- انجام می شد و گاه با عدم انجام تعهد در سررسيد همراه بود، موجب نارضایتی پیمانکاران و مالکین گردیده بود و از سوی دیگر سود زیادی از محل کسر کارمزد نصیب واسطه ها می گردید.
اين وضعيت موجب شد تا بالاخره بعد از تعلل هاي تعجب برانگيز، شهرداري تهران از نيمه دوم سال 89 به منظور تمرکز و ساماندهی بودجه غیر نقد خود و به منظور کنترل بیشتر بر پرداخت مطالبات و افزایش رضایت مندی شهروندان تهراني و جلو گيري از سواستفاده برخي از كارگزارهاي فوق ( كه سودهاي كلاني در اين چند ساله به بركت شهرداري برده بودند) این فعالیت را در قالب يك نهاد متشكل متمرکز نمايد.
به همين منظور با تدابيری، يك نهاد مالي كه با سرمايه گذاري اوليه پنج كلان شهر فعاليت مي نمايد به دليل بنيه مالي مناسب به عنوان كارگزار و يك شرکت مسکن و ساختمان كه صد در صد سهام آن متعلق به اين نهاد مالي شهرداري است به عنوان مجري اين فعاليت انتخاب شود.
به نظر مي رسد، صرف متمركز نمودن چنين بازاري در قالب يك شخصيت حقوقي (يعني قطع فعالیت کارگزاران که مدت مدیدی بدون دفاتر قانونی ، بدون نظارت ، پاسخ گویی ، پرداخت مالیات و ... با سودهای کلان به این فعالیت اشتغال داشته اند و واگذاری آن به شرکتی که کلیه معاملات آن در دفاتر قانونی ثبت می شود، دارای بازرس قانونی است و همه ساله پاسخ گوی مجمع و سهام داران خود و هم چنین اشخاص حقیقی و حقوقی برون سازمانی است، مالیات عملکرد می پردازد و ...) را بايد اقدامي رو به جلو و سياستي سنجيده از سوي شهرداري تهران ارزيابي نمود كه شفاف سازی فرایندها، افزایش مسولیت پذیری و پاسخ گویی، بهبود امکان نظارت را در پي خواهد داشت.
از مهمترين اقدامات اين اقدام، حذف كارمزد از طلبكاران و پيمانكاران شهرداري تهران است بعبارت ديگر صد در صد مبلغ طلب به پیمانکاران و مالکین پرداخت می شود.اين امر كنترل كيفي كار پیمانکاران را براي مديران شهرداري بالاتر و بهتر مي نمايد.
به گزارش الف، با ساماندهي خريد و فروش تراكم و جلوگيري از نقل و انتقال امتیاز تراكم از طریق کارگزاراني خاص در شهرداري، عملا از يك رويه فسادانگيز كه سود سرشار و غير منطقي را نصیب واسطه ها می كرد جلوگيري به عمل آمد.
شهرداري تهران از سال هاي گذشته بخشي از مبادلات مالي خود در زمينه پرداخت مطالبات پيمانكاران و مالكين املاک واقع در طرح های شهرداری را در قالب بودجه غیر نقد و به صورت واگذاری امتیاز تراکم سامان داده است.
از سوي ديگر به دليل اين كه همه طلبكاران شهرداري امكان استفاده مستقيم از امتياز تراكم واگذار شده را نداشتند و بايد آن را تبديل به نقد مي كردند، لزوم وجود چرخه (بازار) ديگري براي داد و ستد امتياز تراكم بين دارندگان آن و متقاضيان تراكم كاملا مشخص بود. بازاري كه در آن به دليل فزوني عرضه بر تقاضا، همواره فشار روي عرضه كنندگان وجود داشته است و مجبور بوده اند امتياز خود را به بهايي كم تر از ارزش واقعي آن مبادله نمايند.
در عين حال به دليل فزوني عرضه بر تقاضا، تعدد خريداران و فروشندگان، عدم شفافيت و نبود نهادهاي متشكل براي ساماندهي به اين بازار، وجود واسطه هايي براي ايجاد تعادل دراين بازار ضروري به نظر مي رسيد كه متاسفانه تعلل هاي صورت گرفته در شهرداري، سودهاي كلاني را عايد يه جمع چند نفره خاص مي كرد.
پیش از این و در هفده سال گذشته ، نقل و انتقال امتیاز تراكم از طریق کارگزاران (اشخاصی که به عنوان واسطه به خرید و فروش امتیاز تراکم می پرداخته اند) به انجام می رسید. كارگزاران امتياز تراكم را با كسر مبالغي به عنوان كارمزد خريداري مي كردند و سپس با ارائه تخفيفاتي آن را به متقاضيان تراكم واگذار مي كردند. تفاوت مبالغ كارمزد كسر شده و تخفيفات نيز كه در بعضي موارد تا 30 درصد مي رسيد، نيز عايد واسطه هاي اين بازار مي شد. این رویه به دلیل این که پرداخت مطالبات از سوی واسطه ها با کسر مبالغ زیادی – در بعضی موارد تا 40درصد- انجام می شد و گاه با عدم انجام تعهد در سررسيد همراه بود، موجب نارضایتی پیمانکاران و مالکین گردیده بود و از سوی دیگر سود زیادی از محل کسر کارمزد نصیب واسطه ها می گردید.
اين وضعيت موجب شد تا بالاخره بعد از تعلل هاي تعجب برانگيز، شهرداري تهران از نيمه دوم سال 89 به منظور تمرکز و ساماندهی بودجه غیر نقد خود و به منظور کنترل بیشتر بر پرداخت مطالبات و افزایش رضایت مندی شهروندان تهراني و جلو گيري از سواستفاده برخي از كارگزارهاي فوق ( كه سودهاي كلاني در اين چند ساله به بركت شهرداري برده بودند) این فعالیت را در قالب يك نهاد متشكل متمرکز نمايد.
به همين منظور با تدابيری، يك نهاد مالي كه با سرمايه گذاري اوليه پنج كلان شهر فعاليت مي نمايد به دليل بنيه مالي مناسب به عنوان كارگزار و يك شرکت مسکن و ساختمان كه صد در صد سهام آن متعلق به اين نهاد مالي شهرداري است به عنوان مجري اين فعاليت انتخاب شود.
به نظر مي رسد، صرف متمركز نمودن چنين بازاري در قالب يك شخصيت حقوقي (يعني قطع فعالیت کارگزاران که مدت مدیدی بدون دفاتر قانونی ، بدون نظارت ، پاسخ گویی ، پرداخت مالیات و ... با سودهای کلان به این فعالیت اشتغال داشته اند و واگذاری آن به شرکتی که کلیه معاملات آن در دفاتر قانونی ثبت می شود، دارای بازرس قانونی است و همه ساله پاسخ گوی مجمع و سهام داران خود و هم چنین اشخاص حقیقی و حقوقی برون سازمانی است، مالیات عملکرد می پردازد و ...) را بايد اقدامي رو به جلو و سياستي سنجيده از سوي شهرداري تهران ارزيابي نمود كه شفاف سازی فرایندها، افزایش مسولیت پذیری و پاسخ گویی، بهبود امکان نظارت را در پي خواهد داشت.
از مهمترين اقدامات اين اقدام، حذف كارمزد از طلبكاران و پيمانكاران شهرداري تهران است بعبارت ديگر صد در صد مبلغ طلب به پیمانکاران و مالکین پرداخت می شود.اين امر كنترل كيفي كار پیمانکاران را براي مديران شهرداري بالاتر و بهتر مي نمايد.
احتمال ارائه طرح «سازمان اطلاعات» در مجلس
وي خاطر نشان كرد: با توجه به آسيبهايي كه از برخي تغيير و تحولات به وجود آمده، فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس هشتم، موضوع ايجاد سازمان اطلاعات را در راستاي ايجاد ثبات بيشتر و كاهش تغيير و تحولات سليقهاي در وزارت اطلاعات در دستور كار قرار داد تا سازوكاري فراهم شود كه تغيير و تحولات در اين مجموعه با يك منطق امنيتي و اطلاعاتي همراه باشد.
سخنگوي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس با اعلام خبر بررسي تغيير و تحول در وزارت اطلاعات در نشست امروز اين فراكسيون، تأكيد كرد: تغيير و تحولات سليقهاي در رأس وزارت اطلاعات مي تواند تبعات سنگيني براي نظام داشته باشد.
حجتالاسلام حميد رسايي درباره نشست امروز هيئت رئيسه و اعضاي شاخص فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس براي بررسي موضوع تغيير و تحول در وزارت اطلاعات به خبرنگار پارلماني خبرگزاري فارس گفت: تغيير و تحول در راس وزارت اطلاعات با توجه به اهميت اين وزارتخانه و تأثير آن بر همه امور داخلي و خارجي در اين مقطع حساس بسيار با اهميت است.
وي خاطر نشان كرد كه فراكسيون متبوعش بر همين اساس موضوع تغيير وزير اطلاعات را مورد بررسي قرار داده و به اين نتيجه رسيده كه تغيير وزير اطلاعات در اين مقطع، مي تواند تبعات بسيار سنگيني براي كل نظام داشته باشد و از اين رو اعضاي شاخص فراكسيون رايزني هايي براي ثبات وضع موجود انجام دادهاند.
نماينده تهران و سخنگوي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس گفت: رئيس جمهوري بايد در اداره امور كشور با درايت و حوصله عمل و از هر گونه اقدام شتاب زده به خصوص در خصوص وزارتخانه مهم و تاثيرگذار اطلاعات خودداري كند.
وي متذكر شد: احمدي نژاد با توجه به حكم حكومتي رهبر انقلاب در خصوص عدم تغيير آقاي مصلحي قطعا به آن عمل خواهد كرد و اميدواريم ايشان خاطره تلخ معاون اولي مشايي را بار ديگر در اذهان زنده نكند.
حجتالاسلام رسايي تصريح كرد كه اعضاي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس معتقدند "حجتالاسلام مصلحي در طول مدت تصدي مسئوليت وزارت توانست اقدامات بسيار خوبي را در حوزههاي امنيتي و اطلاعاتي انجام دهد كه برخي از آنها در دورههاي گذشته سابقه نداشته است ".
رسايي افزود: وزارت اطلاعات در حكم چشم نظام است و چشم نبايد فقط در اختيار يك عضو باشد، بلكه بايد در اختيار تمام بدن باشد.
وي خاطر نشان كرد: با توجه به آسيبهايي كه از برخي تغيير و تحولات به وجود آمده، فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس هشتم، موضوع ايجاد سازمان اطلاعات را در راستاي ايجاد ثبات بيشتر و كاهش تغيير و تحولات سليقهاي در وزارت اطلاعات در دستور كار قرار داد تا سازوكاري فراهم شود كه تغيير و تحولات در اين مجموعه با يك منطق امنيتي و اطلاعاتي همراه باشد.
حجتالاسلام رسايي كه ابراز اميدواري كرد نيازي به اتخاذ چنين تصميمي نباشد، در عين حال متذكر شد: چنانچه لازم باشد، اعضاي شاخص فراكسيون انقلاب اسلامي بحث ايجاد سازمان اطلاعات را در قالب طرح قانوني در مجلس پيگيري مي كنند.
سخنگوي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس جزئيات اين طرح را در اختيار خبرگزاري فارس قرار نداد و به ذكر اين نكته بسنده كرد كه اين طرح در قالب يك ماده واحده و چند تبصره آماده شده است.
حجتالاسلام حميد رسايي درباره نشست امروز هيئت رئيسه و اعضاي شاخص فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس براي بررسي موضوع تغيير و تحول در وزارت اطلاعات به خبرنگار پارلماني خبرگزاري فارس گفت: تغيير و تحول در راس وزارت اطلاعات با توجه به اهميت اين وزارتخانه و تأثير آن بر همه امور داخلي و خارجي در اين مقطع حساس بسيار با اهميت است.
وي خاطر نشان كرد كه فراكسيون متبوعش بر همين اساس موضوع تغيير وزير اطلاعات را مورد بررسي قرار داده و به اين نتيجه رسيده كه تغيير وزير اطلاعات در اين مقطع، مي تواند تبعات بسيار سنگيني براي كل نظام داشته باشد و از اين رو اعضاي شاخص فراكسيون رايزني هايي براي ثبات وضع موجود انجام دادهاند.
نماينده تهران و سخنگوي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس گفت: رئيس جمهوري بايد در اداره امور كشور با درايت و حوصله عمل و از هر گونه اقدام شتاب زده به خصوص در خصوص وزارتخانه مهم و تاثيرگذار اطلاعات خودداري كند.
وي متذكر شد: احمدي نژاد با توجه به حكم حكومتي رهبر انقلاب در خصوص عدم تغيير آقاي مصلحي قطعا به آن عمل خواهد كرد و اميدواريم ايشان خاطره تلخ معاون اولي مشايي را بار ديگر در اذهان زنده نكند.
حجتالاسلام رسايي تصريح كرد كه اعضاي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس معتقدند "حجتالاسلام مصلحي در طول مدت تصدي مسئوليت وزارت توانست اقدامات بسيار خوبي را در حوزههاي امنيتي و اطلاعاتي انجام دهد كه برخي از آنها در دورههاي گذشته سابقه نداشته است ".
رسايي افزود: وزارت اطلاعات در حكم چشم نظام است و چشم نبايد فقط در اختيار يك عضو باشد، بلكه بايد در اختيار تمام بدن باشد.
وي خاطر نشان كرد: با توجه به آسيبهايي كه از برخي تغيير و تحولات به وجود آمده، فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس هشتم، موضوع ايجاد سازمان اطلاعات را در راستاي ايجاد ثبات بيشتر و كاهش تغيير و تحولات سليقهاي در وزارت اطلاعات در دستور كار قرار داد تا سازوكاري فراهم شود كه تغيير و تحولات در اين مجموعه با يك منطق امنيتي و اطلاعاتي همراه باشد.
حجتالاسلام رسايي كه ابراز اميدواري كرد نيازي به اتخاذ چنين تصميمي نباشد، در عين حال متذكر شد: چنانچه لازم باشد، اعضاي شاخص فراكسيون انقلاب اسلامي بحث ايجاد سازمان اطلاعات را در قالب طرح قانوني در مجلس پيگيري مي كنند.
سخنگوي فراكسيون انقلاب اسلامي مجلس جزئيات اين طرح را در اختيار خبرگزاري فارس قرار نداد و به ذكر اين نكته بسنده كرد كه اين طرح در قالب يك ماده واحده و چند تبصره آماده شده است.
جزئیات ربوده شدن اتباع ایرانی در افغانستان
ولایت فراه یکی از مناطق ناامن در جوار ولایت هلمند مرکز حضور طالبان مخالف دولت افغانستان است و این نخستین مورد ربوده شدن گروهی از مهندسین ایرانی توسط طالبان است.
طالبان مسلح، 10 نفر از مهندسان ایرانی یک شرکت راه سازی و پنج کارگر افغانی را در ولایت فراه ربوده اند.
به گزارش خبرگزاری مهر، "نقیب الله فراهی" سخنگوی والی فراه به خبرنگار مهر در هرات گفت این افراد از ظهر یکشنبه از مسیر جاده فراه به منطقه قلعه کاه در نقطه صفر مرزی ایران و افغانستان توسط یک گروه از طالبان مسلح همراه با دو وسیله نقلیه ربوده شده اند.
فراهی افزود مهندسین ربوده شده مشغول آسفالت کاری جاده منطقه قلعه کاه به نقطه صفری مرز ایران بودند که با کمک مالی ایران، در خاک افغانستان ساخته می شود.
بنابه گفته این مقام امنیتی، پادرمیانی بزرگان منطقه در برای آزادی این افراد از سوی طالبان محلی آغازشده است.
ولایت فراه یکی از مناطق ناامن در جوار ولایت هلمند مرکز حضور طالبان مخالف دولت افغانستان است و این نخستین مورد ربوده شدن گروهی از مهندسین ایرانی توسط طالبان است.
سخنگوی گروه طالبان تاکنون در این باره ابراز نظر نکرده است .
به گزارش خبرگزاری مهر، "نقیب الله فراهی" سخنگوی والی فراه به خبرنگار مهر در هرات گفت این افراد از ظهر یکشنبه از مسیر جاده فراه به منطقه قلعه کاه در نقطه صفر مرزی ایران و افغانستان توسط یک گروه از طالبان مسلح همراه با دو وسیله نقلیه ربوده شده اند.
فراهی افزود مهندسین ربوده شده مشغول آسفالت کاری جاده منطقه قلعه کاه به نقطه صفری مرز ایران بودند که با کمک مالی ایران، در خاک افغانستان ساخته می شود.
بنابه گفته این مقام امنیتی، پادرمیانی بزرگان منطقه در برای آزادی این افراد از سوی طالبان محلی آغازشده است.
ولایت فراه یکی از مناطق ناامن در جوار ولایت هلمند مرکز حضور طالبان مخالف دولت افغانستان است و این نخستین مورد ربوده شدن گروهی از مهندسین ایرانی توسط طالبان است.
سخنگوی گروه طالبان تاکنون در این باره ابراز نظر نکرده است .
افزایش ظرفیت اعزام عمره مفرده به یک میلیون نفر
سهیمه اعزام زوجهای جوان به عمره افزایش مییابد
ارسال به دوست
رییس سازمان حج و زیارت گفت: براساس پیش بینیهای صورت گرفته درصدد هستیم اعزام عمره را به یک میلیون نفر در سال افزایش دهیم.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 08:40
علی لیالی در گفتوگو با خبرنگار اجتماعی برنا ضمن بیان این مطلب اظهار داشت: میزان اعزام زائران به عمره مفرده در سال 87 در حدود 400 هزار نفر بود که این تعداد در سال گذشته به 700 هزار نفر افزایش یافته است و با افزایش 50 درصدی، عمره گزاران ایرانی به این سفر معنوی مشرف شدند.
رییس سازمان حج و زیارت در ادامه افزود: امسال با رایزنی های صورت گرفته توانستیم میزان اعزام زائران ایرانی به عمره مفرده را به 800 هزار نفر افزایش دهیم که براساس برآوردهای صورت گرفته و رایزنی هایی که سازمان حج و زیارت با کشور عربستان انجام داده است، سعی کرده ایم میزان اعزام زائران به عمره مفرده در سال های آینده را تا یک میلیون نفر افزایش داده و سعی می کنیم این امر محقق شود.
وی درباره افزایش سهمیه دانشجویان و زوج های جوان برای اعزام به عمره مفرده اظهار داشت: امسال از 27 هزار دانشجویانی که به عمره مفرده اعزام می شوند، درصد عظیمی از آن به زوج های جوان اختصاص یافته است، بر این اساس در صورت افزایش اعزام عمره مفرده در سال های آتی به طور قطع سهمیه این گروه از دانشجویان نیز افزایش خواهد یافت
رییس سازمان حج و زیارت در ادامه افزود: امسال با رایزنی های صورت گرفته توانستیم میزان اعزام زائران ایرانی به عمره مفرده را به 800 هزار نفر افزایش دهیم که براساس برآوردهای صورت گرفته و رایزنی هایی که سازمان حج و زیارت با کشور عربستان انجام داده است، سعی کرده ایم میزان اعزام زائران به عمره مفرده در سال های آینده را تا یک میلیون نفر افزایش داده و سعی می کنیم این امر محقق شود.
وی درباره افزایش سهمیه دانشجویان و زوج های جوان برای اعزام به عمره مفرده اظهار داشت: امسال از 27 هزار دانشجویانی که به عمره مفرده اعزام می شوند، درصد عظیمی از آن به زوج های جوان اختصاص یافته است، بر این اساس در صورت افزایش اعزام عمره مفرده در سال های آتی به طور قطع سهمیه این گروه از دانشجویان نیز افزایش خواهد یافت
بازسازی خانه نمایش یادگار درخشان دولت دهم میشود
ارسال به دوست
مدیرخانه نمایش و اداره تئاتر گفت:با دستور وزیر و اجرایی شدن بازسازی و گسترش اداره تئاتر و خانه نمایش، یادگار درخشانی از دوران وزارت آقای حسینی و دولت دهم باقی خواهد ماند.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 10:52
مریم معترف مدیر اداره تئاتر و خانه نمایش درباره وضعیت این مکان به خبرنگار تئاتر برنا گفت: سالها است همه نسبت به خطرناک بودن، لرزش داشتن و امکان ریزش خانه نمایش هم نظرند. در طول 45 سال گذشته این مکان چند بار نیز تعمیر شده است که البته اساسی نبودهاند و به رنگ و نقاشی محدود شدهاند. اما از آنجایی که خانه نمایش پر رفت و آمد است و روزانه 80 نفر از فعالان تئاتر در آن تمرین میکنند، پس از مدت زمان طولانی ساخت این بنا، نیاز به یک تعمیر اساسی حس میشود که مسوولانی چون حمید شاه آبادی معاونت هنری وزارت ارشاد نیز در بازدیدی که زمان جشنواره فجر در سال 88 داشتند لزوم تعمیر این مکان را یادآوری کردند.
وی افزود: از آن زمان تعمیر اساسی اداره تئاتر مطرح شده و پیگیریهای انجام شده با وزارت خانه و دفتر طرحهای عمرانی، تایین بودجهای برای تعمیر اساسی خانه نمایش و مقاوم سازی آن در مقابل زلزله را به دنبال داشته است.
مدیر خانه نمایش تصریح کرد: در اختتامیه جشنواره فجر در فرصت کوتاهی به وزیر اطلاع دادم که ساختمان کناری اداره تئاتر با 226 متر به فروش گذاشته شده و این بهترین فرصت است تا با خریداری زمین و افزودن آن به محدوده 400 متری اداره تئاتر مکان بسیار خوبی با 20 پلاتو تمرین تئاتر و دو سالن نمایش و یک پارکینگ فراهم شود.
معترف با بیان این مطلب که وزیر با این مساله موافقت کرده و همان لحظه دستور پیگیری این امر را صادرکردهاند، یادآور شد: بنا شد تا انتهای سال 89 یا در نهایت ابتدای سال 90 ساختمان کناری خریداری شود و نامهنگاریهای مربوط نیز انجام شد؛ اما اکنون به اینجا رسیدهایم که همه میگویند این امر نشدنی است.
وی ادامه داد: مرکز هنرهای نمایشی برای مدت زمانی که تعمیر خانه نمایش انجام میشود باید مکانی را اجاره کند اما اکنون وزارتخانه بودجه این کار را پیش بینی نشده معرفی میکند که این امر به بلاتکلیفی ساخت و بازسازی خانه نمایش نیز منجر میشود. از طرفی زمین کناری که مالک آن راضی شده بود به دلیل علاقه مندی به تئاتر با تخفیف آن را به فروش بگذارد نیز ممکن است با تعلل ما توسط شخص دیگری خریداری شود.
مدیر اداره تئاتر تصریح کرد: پس از جشنواره فجر با هدف آماده شدن خانه نمایش برای بازسازی این مکان عملاً تعطیل است اما اکنون با این شرایط اگر بخواهم دوباره در اینجا فعالیت کنیم خطر بسیاری دارد، امکان ریزش هست و حتی تنها تعمیر نیز برای تامین امنیت آن کافی نیست و نیازمند مقاوم سازی برای زلزله است.
با تعطیلی خانه نمایش گروههای تئاتری چه کنند؟!
معترف با بیان این مطالب که دفتر طرح های عمرانی برای تعمیر آماده است و بودجه این کار نیز پیش بینی شده است، اظهار کرد: اما این امر منوط به اسباب کشی ما به مکان دیگری است تا با توجه به جشنواره گروههای تئاتری جایی برای تمرین داشته باشند؛ برای مثال جشنواره آیینی سنتی تیر ماه برگزار میشود و افراد منتظر سالن برای تمرین هستند. مگر جز خانه نمایش، تالار سنگلج و تالار محراب در چه مکانهایی امکان تمرین گروه های تئاتری فراهم است که یکی از اینها را برای مدت طولانی حذف کنیم؟!
وی افزود: همه امیدوارانه منتظر مکان تازه و بهتری بودیم اما اکنون در بلاتکلیفی به سر می بریم و از طرفی ادامه حضور در خانه نمایش خطر جانی دارد.
مدیر خانه نمایش تصریح کرد: باید کسی مسوولیت جان بچهها را به عهده بگیرد تا آنها برای تمرین بیایند که البته به دلیل هم نظری افراد در نامناسب بودن این محیط فکر نمیکنم کسی این مسوولیت را بپذیرد. تمرین تئاتر با حضور افراد بسیار، گاهی باعث لرزش ساختمان میشود، خطر دارد و بایدبرای این معضل یک فکر اساسی کرد.
وی ادامه داد: ما و مدیران تلاشمان را کردهایم اما اکنون به در بسته خوردهایم. این سوال مطرح است که حال گروههای تئاتری برای تمرین کجا بروند و وسایل خانه نمایش چه سرپناهی خواهند داشت؟
معترف در انتها اظهار کرد: گمان میکنم با دستور وزیر این امر آسان شود. ایشان خود نیز به معضل قضیه پی بردهاند و از مشکل ما خبر دارند و اگر دستور دهند میتوانیم با خرید ساختمان کناری به آنجا نقل مکان کنیم، تمرینها و اجراها ادامه داشته باشد و با گذشت زمان و تعمیر، بازسازی و پیوند دو ساختمان به یکدیگر مجموعه مناسب و با امکاناتی داشته باشیم که با دستور وزیر و اجرایی شدن این امر یادگار درخشانی از دوران وزارت آقای حسینی باقی خواهد ماند.
وی افزود: از آن زمان تعمیر اساسی اداره تئاتر مطرح شده و پیگیریهای انجام شده با وزارت خانه و دفتر طرحهای عمرانی، تایین بودجهای برای تعمیر اساسی خانه نمایش و مقاوم سازی آن در مقابل زلزله را به دنبال داشته است.
مدیر خانه نمایش تصریح کرد: در اختتامیه جشنواره فجر در فرصت کوتاهی به وزیر اطلاع دادم که ساختمان کناری اداره تئاتر با 226 متر به فروش گذاشته شده و این بهترین فرصت است تا با خریداری زمین و افزودن آن به محدوده 400 متری اداره تئاتر مکان بسیار خوبی با 20 پلاتو تمرین تئاتر و دو سالن نمایش و یک پارکینگ فراهم شود.
معترف با بیان این مطلب که وزیر با این مساله موافقت کرده و همان لحظه دستور پیگیری این امر را صادرکردهاند، یادآور شد: بنا شد تا انتهای سال 89 یا در نهایت ابتدای سال 90 ساختمان کناری خریداری شود و نامهنگاریهای مربوط نیز انجام شد؛ اما اکنون به اینجا رسیدهایم که همه میگویند این امر نشدنی است.
وی ادامه داد: مرکز هنرهای نمایشی برای مدت زمانی که تعمیر خانه نمایش انجام میشود باید مکانی را اجاره کند اما اکنون وزارتخانه بودجه این کار را پیش بینی نشده معرفی میکند که این امر به بلاتکلیفی ساخت و بازسازی خانه نمایش نیز منجر میشود. از طرفی زمین کناری که مالک آن راضی شده بود به دلیل علاقه مندی به تئاتر با تخفیف آن را به فروش بگذارد نیز ممکن است با تعلل ما توسط شخص دیگری خریداری شود.
مدیر اداره تئاتر تصریح کرد: پس از جشنواره فجر با هدف آماده شدن خانه نمایش برای بازسازی این مکان عملاً تعطیل است اما اکنون با این شرایط اگر بخواهم دوباره در اینجا فعالیت کنیم خطر بسیاری دارد، امکان ریزش هست و حتی تنها تعمیر نیز برای تامین امنیت آن کافی نیست و نیازمند مقاوم سازی برای زلزله است.
با تعطیلی خانه نمایش گروههای تئاتری چه کنند؟!
معترف با بیان این مطالب که دفتر طرح های عمرانی برای تعمیر آماده است و بودجه این کار نیز پیش بینی شده است، اظهار کرد: اما این امر منوط به اسباب کشی ما به مکان دیگری است تا با توجه به جشنواره گروههای تئاتری جایی برای تمرین داشته باشند؛ برای مثال جشنواره آیینی سنتی تیر ماه برگزار میشود و افراد منتظر سالن برای تمرین هستند. مگر جز خانه نمایش، تالار سنگلج و تالار محراب در چه مکانهایی امکان تمرین گروه های تئاتری فراهم است که یکی از اینها را برای مدت طولانی حذف کنیم؟!
وی افزود: همه امیدوارانه منتظر مکان تازه و بهتری بودیم اما اکنون در بلاتکلیفی به سر می بریم و از طرفی ادامه حضور در خانه نمایش خطر جانی دارد.
مدیر خانه نمایش تصریح کرد: باید کسی مسوولیت جان بچهها را به عهده بگیرد تا آنها برای تمرین بیایند که البته به دلیل هم نظری افراد در نامناسب بودن این محیط فکر نمیکنم کسی این مسوولیت را بپذیرد. تمرین تئاتر با حضور افراد بسیار، گاهی باعث لرزش ساختمان میشود، خطر دارد و بایدبرای این معضل یک فکر اساسی کرد.
وی ادامه داد: ما و مدیران تلاشمان را کردهایم اما اکنون به در بسته خوردهایم. این سوال مطرح است که حال گروههای تئاتری برای تمرین کجا بروند و وسایل خانه نمایش چه سرپناهی خواهند داشت؟
معترف در انتها اظهار کرد: گمان میکنم با دستور وزیر این امر آسان شود. ایشان خود نیز به معضل قضیه پی بردهاند و از مشکل ما خبر دارند و اگر دستور دهند میتوانیم با خرید ساختمان کناری به آنجا نقل مکان کنیم، تمرینها و اجراها ادامه داشته باشد و با گذشت زمان و تعمیر، بازسازی و پیوند دو ساختمان به یکدیگر مجموعه مناسب و با امکاناتی داشته باشیم که با دستور وزیر و اجرایی شدن این امر یادگار درخشانی از دوران وزارت آقای حسینی باقی خواهد ماند.
تجمع اهالی محله اتابک مقابل شورای شهر
ارسال به دوست
تعدادی از اهالی محله اتابک واقع در منطقه 15شهرداری تهران نسبت به نوسازی بافت فرسودهشان در این محله اعتراض و در نهایت صبح امروز در مقابل شورا تجمع کردند.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 10:14
به گزارش خبرنگار اجتماعی برنا، اعتراض اهالی محله اتابک به این منظور است که در حدود 3 تا 4 سال گذشته شهرداری در طرح خانه به خانه و نوسازی بافت فرسوده خانه های آنها را تخریب تا امر نوسازی صورت بگیرد. اما به گفته افرادی که مقابل در شورا تجمع کرده اند هنوز شهرداری و سازمان نوسازی هیچ کاری مبنی بر نوسازی در این محله نکرده و حتی خانه های آنها نیز به صورت کامل تخریب شده است.
معترضان اعلام می کنند که خانه های ما خراب شده و هم اکنون به زمین بایر تبدیل شده است و وقتی به شهرداری مراجعه می کنیم و پول هایمان را دریافت کنیم به ما می گویند هیچ پولی نداریم.
همچنین تعداد دیگر از معترضان می گویند هم اکنون زمین های بایر تبدیل به تجمع معتادان و اراذل و اوباش شده است.
به گزارش خبرنگار اجتماعی برنا، هم اکنون نیز فریدون دبیرزاده مدیر عامل سازمان نوسازی شهر تهران در حال پاسخگویی به سوالات اعضای شورا است که هفته گذشته بررسی شد.
کمیسیون تلفیق نباید بودجه شورایعالی ایرانیان را حذف میکرد
ارسال به دوست
احمدی بیغش گفت: اگر مجلس نمیخواست شورایعالی ایرانیان خارج از کشور کار کند، پس چرا ساعتها وقت نمایندگان را گرفت.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 09:56
محمود احمدی بیغش عضو گروه تحقیق و تفحص از شورایعالی ایرانیان کشور در گفتوگو با خبرنگار پارلمانی برنا درباره حذف بودجه این شورا در سال 90 توسط کمیسیون تلفیق اظهار داشت: هنگامی که مجلس گروه 15 نفری تحقیق و تفحص از این شورا را تشکیل داد، نشان داد که شورای عالی ایرانیان را به رسمیت می شناسد.
وی با بیان اینکه در تحقیق و تفحص برای منحل کردن نیست بلکه برای تقویت نقاط مثبت و رفع عیوب است، افزود: متاسفانه روز گذشته شاهد بودیم که کمیسیون تلفیق مجلس که بودجه سال 90 را بررسی می کند بودجه مربوط به شورای عالی ایرانیان که مربوط به سال 90 است را حذف کرد.
احمدی بیغش ادامه داد: حذف کردن بودجه یک سازمان یعنی جلوی حیات آن را گرفتن؛ و یک سازمان اگر منابع مالی نداشته باشد نمی تواند به کارش ادامه دهد. این در حالی است که مجلس با تشکیل گروه تحقیق و تفحص نشا داد که می خواهد این شورا به کار خود ادامه دهد.
عضو کمیسیون امنیت ملی تصریح کرد: اگر مجلس نمی خواست این شورا کار کند، پس چرا ساعت ها وقت نمایندگان را گرفت.
وی تاکید کرد: قطعا د رجلسه امروز بعداز ظهر کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی این موضوع را طرح کرده و می خواهیم پیگیری جدی در این موضوع داشته باشند و نگذارند با این حرکت ها، زحمت های افراد نادیده گرفته شود
وی با بیان اینکه در تحقیق و تفحص برای منحل کردن نیست بلکه برای تقویت نقاط مثبت و رفع عیوب است، افزود: متاسفانه روز گذشته شاهد بودیم که کمیسیون تلفیق مجلس که بودجه سال 90 را بررسی می کند بودجه مربوط به شورای عالی ایرانیان که مربوط به سال 90 است را حذف کرد.
احمدی بیغش ادامه داد: حذف کردن بودجه یک سازمان یعنی جلوی حیات آن را گرفتن؛ و یک سازمان اگر منابع مالی نداشته باشد نمی تواند به کارش ادامه دهد. این در حالی است که مجلس با تشکیل گروه تحقیق و تفحص نشا داد که می خواهد این شورا به کار خود ادامه دهد.
عضو کمیسیون امنیت ملی تصریح کرد: اگر مجلس نمی خواست این شورا کار کند، پس چرا ساعت ها وقت نمایندگان را گرفت.
وی تاکید کرد: قطعا د رجلسه امروز بعداز ظهر کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی این موضوع را طرح کرده و می خواهیم پیگیری جدی در این موضوع داشته باشند و نگذارند با این حرکت ها، زحمت های افراد نادیده گرفته شود
تعریف الگوی اسلامی جهانی شدن راهکار مقابله با جهانیسازی
سازگاری موضوع مهدویت با پدیده جهانی شدن
ارسال به دوست
حسین متفکر با اشاره به سازگاری آموزه های دینی و موضوع مهدویت با پدیده جهانی شدن از دستورکار این مجموعه برای تببین الگوی اسلامی جهانی شدن سخن گفت.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 06:51
تعریف الگوی اسلامی جهانی شدن راهکار مقابله با جهانیسازی
سازگاری موضوع مهدویت با پدیده جهانی شدن
ارسال به دوست
حسین متفکر با اشاره به سازگاری آموزه های دینی و موضوع مهدویت با پدیده جهانی شدن از دستورکار این مجموعه برای تببین الگوی اسلامی جهانی شدن سخن گفت.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 06:51
تعریف الگوی اسلامی جهانی شدن راهکار مقابله با جهانیسازی
سازگاری موضوع مهدویت با پدیده جهانی شدن
ارسال به دوست
حسین متفکر با اشاره به سازگاری آموزه های دینی و موضوع مهدویت با پدیده جهانی شدن از دستورکار این مجموعه برای تببین الگوی اسلامی جهانی شدن سخن گفت.
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 06:51
حسین متفکر در گفتوگو با خبرنگار سیاسی برنا به تشریح ویژگی ها و تفاوت های پدیده "جهانی شدن" با مقوله "جهانی سازی" پرداخت و گفت: بحث جهانی شدن از سابقه تاریخی در آموزه های دینی ما برخوردار است که بر اساس معارف اسلامی، این آموزه ها به سه بخش تقسیم می شوند؛ 1. بخش اصول و مبانی اسلامی، 2. بخش فروع دین و احکام و 3. بخش اخلاقیات.
وی در توضیح بخش نخست این مبحث اظهار داشت: اصول و مبانی اسلام نظیر توحید، معاد، نبوت، راه شناسی، تکامل و هدایت را همگی نشان می دهد. این اصول و مبانی نه تنها بر جهانی بودن خود تاکید دارد، بلکه فرا جهانی نیز هستند، به این معنا که مباحث را برای هر دو دنیا ترسیم می کند. به عنوان مثال این موضوع در رابطه با بحث نبوت، امامت و هدایت جامعه صدق می کند.
متفکر با اشاره به اینکه پیامبر اکرم (ص) در آموزه های خود بر جهانی بودن دین اسلام تأکید و آن را دین همه انسان ها از خلقت تا آخر عنوان کرده اند، افزود: این امر نشان می دهد دین اسلام، دین کامل جهانی است و جهانی شدن را در دستورکار دین قرار داده است. به بیان دیگر، این امر نشان می دهد آینده هدایت بشری هم به این سمت حرکت می کند، بنابراین در همه مباحث، اصول اسلامی، جهانی و فراجهانی است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن درباره مبحث دوم، یعنی احکام و فروع دین، با اشاره به اینکه این مباحث بر تکالیف انسان تاکید دارند، اظهار داشت: این احکام جهانی هستند. به علاوه ماهیت انسان نیز، جهانی و همین طور فراجهانی است.
حسین متفکر محور بعدی آموزه های دینی را اخلاقیات اسلام عنوان کرد و گفت: ماهیت اخلاقیات اعم از فضایل و رذایل نیز جهانی است. بنابراین دین اسلام، دینی کاملا جهانی به شمار می رود. از برآیند این موضوعات می توان نتیجه گرفت جهانی شدن، حرکت طبیعی و تکوینی عالم به شمار می رود.
وی در تشریح مقوله "جهانی سازی" به وجود دو مفهوم در این رابطه اشاره کرد و افزود: اگر جهانی سازی به معنای مقدمه حرکت به سوی جهانی شدن اخلاقیات و اصول باشد، گزینه مورد قبولی است اما جهانی سازی مدنظر غرب که در آن منافع نظام سلطه بر عالمیان برتری دارد، در تضاد با روح "جهانی شدن" است.
متفکر از جمله ویژگی های جهانی شدن را تقدم منافع همه انسان ها در مقابل منافع گروهی خاص عنوان و در ادامه تاکید کرد: اما جهانی سازی، پروژه ای در مقابل این پدیده به شمار می رود. در واقع، جهانی سازی تقدم سلطه بر صلح، امنیت و عقل است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران با این جهانی سازی مخالف است، آثار منفی این پدیده در تحولات جهانی را یادآور شد و تاکید کرد: از این رو، جهانی شدن حرکت طبیعی و مقدسی که با آموزه های دینی و موضوع مهدویت سازگار است. باید جهانی شدن رخ دهد تا حکومت جهانی بوجود آید.
متفکر در پاسخ پرسشی درباره الگوی مدنظر جمهوری ایران برای مدیریت و تقویت بحث جهانی شدن، گفت: در جمهوری اسلامی برداشت واحدی در این رابطه وجود ندارد. اولین کاری که مرکز ملی جهانی شدن باید انجام دهد، تولید مفاهیم واحد و رویکرد واحد در کشور، در راستای جهانی شدن است. اگر از جهانی شدن به خوبی بهره گرفته نشود، به تهدید تبدیل می شود.
وی با اشاره به آثار منفی و تهدیدات جهانی سازی در ابعاد فرهنگی، زیست محیطی و نظامی گفت: اگر تعریف درستی از جهانی شدن نداشته باشیم، رویکرد درستی اتخاذ نکنیم و جایگاه جمهوری اسلامی ایران را در این فرآیند طبیعی، تعریف نکنیم، قطعا دیگران این جایگاه را برای ما تعریف می کنند چراکه قدرت سلطه به دنبال تعریف این جایگاه است.
متفکر با اشاره به اینکه آموزه های انقلاب اسلامی جهانی است، گفت: از این رو با توجه به رویکرد اجتماعی که در ماهیت انقلاب اسلامی وجود دارد، نقش خود را در منطقه نشان داده است و انتقال حرکت اجتماعی ملت ایران، منجر به بروز و ظهور انقلاب های عمده در منطقه و جهان شده که این روند ادامه خواهد یافت.
وی با اشاره به سخنان محمود احمدی نژاد، رییس جمهور کشورمان در سازمان ملل درباره مدیریت مشترک جهانی، تصریح کرد: این موضوع بخشی از پروسه جهانی شدن است با رویکردی که اعلام کردیم. از این رو، "مرکز ملی جهانی شدن" تبیین الگوی اسلامی جهانی شدن را در دستورکار خود قرار داده است.
به گفته معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن، این مرکز حدود یکصد کارگروه علمی برای بحث و بررسی جهانی شدن تعریف کرده و به دنبال ایجاد کارگروه های علمی بین المللی برای تبیین مفهوم درست جهانی شدن است که به گفته وی، اسم آن الگوی اسلامی و ایرانی است.
متفکر در پایان گفت که در همین راستا این مرکز در تلاش است تا علاوه بر بهره گیری از اساتید و ایجاد مراکز آموزشی جهانی شدن، رسانه ها را نیز فعال و در عین حال، از نظرات نخبگان و برجستگان حوزه علمیه برای تبیین جهانی شدن استفاده کند.
وی در توضیح بخش نخست این مبحث اظهار داشت: اصول و مبانی اسلام نظیر توحید، معاد، نبوت، راه شناسی، تکامل و هدایت را همگی نشان می دهد. این اصول و مبانی نه تنها بر جهانی بودن خود تاکید دارد، بلکه فرا جهانی نیز هستند، به این معنا که مباحث را برای هر دو دنیا ترسیم می کند. به عنوان مثال این موضوع در رابطه با بحث نبوت، امامت و هدایت جامعه صدق می کند.
متفکر با اشاره به اینکه پیامبر اکرم (ص) در آموزه های خود بر جهانی بودن دین اسلام تأکید و آن را دین همه انسان ها از خلقت تا آخر عنوان کرده اند، افزود: این امر نشان می دهد دین اسلام، دین کامل جهانی است و جهانی شدن را در دستورکار دین قرار داده است. به بیان دیگر، این امر نشان می دهد آینده هدایت بشری هم به این سمت حرکت می کند، بنابراین در همه مباحث، اصول اسلامی، جهانی و فراجهانی است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن درباره مبحث دوم، یعنی احکام و فروع دین، با اشاره به اینکه این مباحث بر تکالیف انسان تاکید دارند، اظهار داشت: این احکام جهانی هستند. به علاوه ماهیت انسان نیز، جهانی و همین طور فراجهانی است.
حسین متفکر محور بعدی آموزه های دینی را اخلاقیات اسلام عنوان کرد و گفت: ماهیت اخلاقیات اعم از فضایل و رذایل نیز جهانی است. بنابراین دین اسلام، دینی کاملا جهانی به شمار می رود. از برآیند این موضوعات می توان نتیجه گرفت جهانی شدن، حرکت طبیعی و تکوینی عالم به شمار می رود.
وی در تشریح مقوله "جهانی سازی" به وجود دو مفهوم در این رابطه اشاره کرد و افزود: اگر جهانی سازی به معنای مقدمه حرکت به سوی جهانی شدن اخلاقیات و اصول باشد، گزینه مورد قبولی است اما جهانی سازی مدنظر غرب که در آن منافع نظام سلطه بر عالمیان برتری دارد، در تضاد با روح "جهانی شدن" است.
متفکر از جمله ویژگی های جهانی شدن را تقدم منافع همه انسان ها در مقابل منافع گروهی خاص عنوان و در ادامه تاکید کرد: اما جهانی سازی، پروژه ای در مقابل این پدیده به شمار می رود. در واقع، جهانی سازی تقدم سلطه بر صلح، امنیت و عقل است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران با این جهانی سازی مخالف است، آثار منفی این پدیده در تحولات جهانی را یادآور شد و تاکید کرد: از این رو، جهانی شدن حرکت طبیعی و مقدسی که با آموزه های دینی و موضوع مهدویت سازگار است. باید جهانی شدن رخ دهد تا حکومت جهانی بوجود آید.
متفکر در پاسخ پرسشی درباره الگوی مدنظر جمهوری ایران برای مدیریت و تقویت بحث جهانی شدن، گفت: در جمهوری اسلامی برداشت واحدی در این رابطه وجود ندارد. اولین کاری که مرکز ملی جهانی شدن باید انجام دهد، تولید مفاهیم واحد و رویکرد واحد در کشور، در راستای جهانی شدن است. اگر از جهانی شدن به خوبی بهره گرفته نشود، به تهدید تبدیل می شود.
وی با اشاره به آثار منفی و تهدیدات جهانی سازی در ابعاد فرهنگی، زیست محیطی و نظامی گفت: اگر تعریف درستی از جهانی شدن نداشته باشیم، رویکرد درستی اتخاذ نکنیم و جایگاه جمهوری اسلامی ایران را در این فرآیند طبیعی، تعریف نکنیم، قطعا دیگران این جایگاه را برای ما تعریف می کنند چراکه قدرت سلطه به دنبال تعریف این جایگاه است.
متفکر با اشاره به اینکه آموزه های انقلاب اسلامی جهانی است، گفت: از این رو با توجه به رویکرد اجتماعی که در ماهیت انقلاب اسلامی وجود دارد، نقش خود را در منطقه نشان داده است و انتقال حرکت اجتماعی ملت ایران، منجر به بروز و ظهور انقلاب های عمده در منطقه و جهان شده که این روند ادامه خواهد یافت.
وی با اشاره به سخنان محمود احمدی نژاد، رییس جمهور کشورمان در سازمان ملل درباره مدیریت مشترک جهانی، تصریح کرد: این موضوع بخشی از پروسه جهانی شدن است با رویکردی که اعلام کردیم. از این رو، "مرکز ملی جهانی شدن" تبیین الگوی اسلامی جهانی شدن را در دستورکار خود قرار داده است.
به گفته معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن، این مرکز حدود یکصد کارگروه علمی برای بحث و بررسی جهانی شدن تعریف کرده و به دنبال ایجاد کارگروه های علمی بین المللی برای تبیین مفهوم درست جهانی شدن است که به گفته وی، اسم آن الگوی اسلامی و ایرانی است.
متفکر در پایان گفت که در همین راستا این مرکز در تلاش است تا علاوه بر بهره گیری از اساتید و ایجاد مراکز آموزشی جهانی شدن، رسانه ها را نیز فعال و در عین حال، از نظرات نخبگان و برجستگان حوزه علمیه برای تبیین جهانی شدن استفاده کند.
حسین متفکر در گفتوگو با خبرنگار سیاسی برنا به تشریح ویژگی ها و تفاوت های پدیده "جهانی شدن" با مقوله "جهانی سازی" پرداخت و گفت: بحث جهانی شدن از سابقه تاریخی در آموزه های دینی ما برخوردار است که بر اساس معارف اسلامی، این آموزه ها به سه بخش تقسیم می شوند؛ 1. بخش اصول و مبانی اسلامی، 2. بخش فروع دین و احکام و 3. بخش اخلاقیات.
وی در توضیح بخش نخست این مبحث اظهار داشت: اصول و مبانی اسلام نظیر توحید، معاد، نبوت، راه شناسی، تکامل و هدایت را همگی نشان می دهد. این اصول و مبانی نه تنها بر جهانی بودن خود تاکید دارد، بلکه فرا جهانی نیز هستند، به این معنا که مباحث را برای هر دو دنیا ترسیم می کند. به عنوان مثال این موضوع در رابطه با بحث نبوت، امامت و هدایت جامعه صدق می کند.
متفکر با اشاره به اینکه پیامبر اکرم (ص) در آموزه های خود بر جهانی بودن دین اسلام تأکید و آن را دین همه انسان ها از خلقت تا آخر عنوان کرده اند، افزود: این امر نشان می دهد دین اسلام، دین کامل جهانی است و جهانی شدن را در دستورکار دین قرار داده است. به بیان دیگر، این امر نشان می دهد آینده هدایت بشری هم به این سمت حرکت می کند، بنابراین در همه مباحث، اصول اسلامی، جهانی و فراجهانی است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن درباره مبحث دوم، یعنی احکام و فروع دین، با اشاره به اینکه این مباحث بر تکالیف انسان تاکید دارند، اظهار داشت: این احکام جهانی هستند. به علاوه ماهیت انسان نیز، جهانی و همین طور فراجهانی است.
حسین متفکر محور بعدی آموزه های دینی را اخلاقیات اسلام عنوان کرد و گفت: ماهیت اخلاقیات اعم از فضایل و رذایل نیز جهانی است. بنابراین دین اسلام، دینی کاملا جهانی به شمار می رود. از برآیند این موضوعات می توان نتیجه گرفت جهانی شدن، حرکت طبیعی و تکوینی عالم به شمار می رود.
وی در تشریح مقوله "جهانی سازی" به وجود دو مفهوم در این رابطه اشاره کرد و افزود: اگر جهانی سازی به معنای مقدمه حرکت به سوی جهانی شدن اخلاقیات و اصول باشد، گزینه مورد قبولی است اما جهانی سازی مدنظر غرب که در آن منافع نظام سلطه بر عالمیان برتری دارد، در تضاد با روح "جهانی شدن" است.
متفکر از جمله ویژگی های جهانی شدن را تقدم منافع همه انسان ها در مقابل منافع گروهی خاص عنوان و در ادامه تاکید کرد: اما جهانی سازی، پروژه ای در مقابل این پدیده به شمار می رود. در واقع، جهانی سازی تقدم سلطه بر صلح، امنیت و عقل است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران با این جهانی سازی مخالف است، آثار منفی این پدیده در تحولات جهانی را یادآور شد و تاکید کرد: از این رو، جهانی شدن حرکت طبیعی و مقدسی که با آموزه های دینی و موضوع مهدویت سازگار است. باید جهانی شدن رخ دهد تا حکومت جهانی بوجود آید.
متفکر در پاسخ پرسشی درباره الگوی مدنظر جمهوری ایران برای مدیریت و تقویت بحث جهانی شدن، گفت: در جمهوری اسلامی برداشت واحدی در این رابطه وجود ندارد. اولین کاری که مرکز ملی جهانی شدن باید انجام دهد، تولید مفاهیم واحد و رویکرد واحد در کشور، در راستای جهانی شدن است. اگر از جهانی شدن به خوبی بهره گرفته نشود، به تهدید تبدیل می شود.
وی با اشاره به آثار منفی و تهدیدات جهانی سازی در ابعاد فرهنگی، زیست محیطی و نظامی گفت: اگر تعریف درستی از جهانی شدن نداشته باشیم، رویکرد درستی اتخاذ نکنیم و جایگاه جمهوری اسلامی ایران را در این فرآیند طبیعی، تعریف نکنیم، قطعا دیگران این جایگاه را برای ما تعریف می کنند چراکه قدرت سلطه به دنبال تعریف این جایگاه است.
متفکر با اشاره به اینکه آموزه های انقلاب اسلامی جهانی است، گفت: از این رو با توجه به رویکرد اجتماعی که در ماهیت انقلاب اسلامی وجود دارد، نقش خود را در منطقه نشان داده است و انتقال حرکت اجتماعی ملت ایران، منجر به بروز و ظهور انقلاب های عمده در منطقه و جهان شده که این روند ادامه خواهد یافت.
وی با اشاره به سخنان محمود احمدی نژاد، رییس جمهور کشورمان در سازمان ملل درباره مدیریت مشترک جهانی، تصریح کرد: این موضوع بخشی از پروسه جهانی شدن است با رویکردی که اعلام کردیم. از این رو، "مرکز ملی جهانی شدن" تبیین الگوی اسلامی جهانی شدن را در دستورکار خود قرار داده است.
به گفته معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن، این مرکز حدود یکصد کارگروه علمی برای بحث و بررسی جهانی شدن تعریف کرده و به دنبال ایجاد کارگروه های علمی بین المللی برای تبیین مفهوم درست جهانی شدن است که به گفته وی، اسم آن الگوی اسلامی و ایرانی است.
متفکر در پایان گفت که در همین راستا این مرکز در تلاش است تا علاوه بر بهره گیری از اساتید و ایجاد مراکز آموزشی جهانی شدن، رسانه ها را نیز فعال و در عین حال، از نظرات نخبگان و برجستگان حوزه علمیه برای تبیین جهانی شدن استفاده کند.
وی در توضیح بخش نخست این مبحث اظهار داشت: اصول و مبانی اسلام نظیر توحید، معاد، نبوت، راه شناسی، تکامل و هدایت را همگی نشان می دهد. این اصول و مبانی نه تنها بر جهانی بودن خود تاکید دارد، بلکه فرا جهانی نیز هستند، به این معنا که مباحث را برای هر دو دنیا ترسیم می کند. به عنوان مثال این موضوع در رابطه با بحث نبوت، امامت و هدایت جامعه صدق می کند.
متفکر با اشاره به اینکه پیامبر اکرم (ص) در آموزه های خود بر جهانی بودن دین اسلام تأکید و آن را دین همه انسان ها از خلقت تا آخر عنوان کرده اند، افزود: این امر نشان می دهد دین اسلام، دین کامل جهانی است و جهانی شدن را در دستورکار دین قرار داده است. به بیان دیگر، این امر نشان می دهد آینده هدایت بشری هم به این سمت حرکت می کند، بنابراین در همه مباحث، اصول اسلامی، جهانی و فراجهانی است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن درباره مبحث دوم، یعنی احکام و فروع دین، با اشاره به اینکه این مباحث بر تکالیف انسان تاکید دارند، اظهار داشت: این احکام جهانی هستند. به علاوه ماهیت انسان نیز، جهانی و همین طور فراجهانی است.
حسین متفکر محور بعدی آموزه های دینی را اخلاقیات اسلام عنوان کرد و گفت: ماهیت اخلاقیات اعم از فضایل و رذایل نیز جهانی است. بنابراین دین اسلام، دینی کاملا جهانی به شمار می رود. از برآیند این موضوعات می توان نتیجه گرفت جهانی شدن، حرکت طبیعی و تکوینی عالم به شمار می رود.
وی در تشریح مقوله "جهانی سازی" به وجود دو مفهوم در این رابطه اشاره کرد و افزود: اگر جهانی سازی به معنای مقدمه حرکت به سوی جهانی شدن اخلاقیات و اصول باشد، گزینه مورد قبولی است اما جهانی سازی مدنظر غرب که در آن منافع نظام سلطه بر عالمیان برتری دارد، در تضاد با روح "جهانی شدن" است.
متفکر از جمله ویژگی های جهانی شدن را تقدم منافع همه انسان ها در مقابل منافع گروهی خاص عنوان و در ادامه تاکید کرد: اما جهانی سازی، پروژه ای در مقابل این پدیده به شمار می رود. در واقع، جهانی سازی تقدم سلطه بر صلح، امنیت و عقل است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران با این جهانی سازی مخالف است، آثار منفی این پدیده در تحولات جهانی را یادآور شد و تاکید کرد: از این رو، جهانی شدن حرکت طبیعی و مقدسی که با آموزه های دینی و موضوع مهدویت سازگار است. باید جهانی شدن رخ دهد تا حکومت جهانی بوجود آید.
متفکر در پاسخ پرسشی درباره الگوی مدنظر جمهوری ایران برای مدیریت و تقویت بحث جهانی شدن، گفت: در جمهوری اسلامی برداشت واحدی در این رابطه وجود ندارد. اولین کاری که مرکز ملی جهانی شدن باید انجام دهد، تولید مفاهیم واحد و رویکرد واحد در کشور، در راستای جهانی شدن است. اگر از جهانی شدن به خوبی بهره گرفته نشود، به تهدید تبدیل می شود.
وی با اشاره به آثار منفی و تهدیدات جهانی سازی در ابعاد فرهنگی، زیست محیطی و نظامی گفت: اگر تعریف درستی از جهانی شدن نداشته باشیم، رویکرد درستی اتخاذ نکنیم و جایگاه جمهوری اسلامی ایران را در این فرآیند طبیعی، تعریف نکنیم، قطعا دیگران این جایگاه را برای ما تعریف می کنند چراکه قدرت سلطه به دنبال تعریف این جایگاه است.
متفکر با اشاره به اینکه آموزه های انقلاب اسلامی جهانی است، گفت: از این رو با توجه به رویکرد اجتماعی که در ماهیت انقلاب اسلامی وجود دارد، نقش خود را در منطقه نشان داده است و انتقال حرکت اجتماعی ملت ایران، منجر به بروز و ظهور انقلاب های عمده در منطقه و جهان شده که این روند ادامه خواهد یافت.
وی با اشاره به سخنان محمود احمدی نژاد، رییس جمهور کشورمان در سازمان ملل درباره مدیریت مشترک جهانی، تصریح کرد: این موضوع بخشی از پروسه جهانی شدن است با رویکردی که اعلام کردیم. از این رو، "مرکز ملی جهانی شدن" تبیین الگوی اسلامی جهانی شدن را در دستورکار خود قرار داده است.
به گفته معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن، این مرکز حدود یکصد کارگروه علمی برای بحث و بررسی جهانی شدن تعریف کرده و به دنبال ایجاد کارگروه های علمی بین المللی برای تبیین مفهوم درست جهانی شدن است که به گفته وی، اسم آن الگوی اسلامی و ایرانی است.
متفکر در پایان گفت که در همین راستا این مرکز در تلاش است تا علاوه بر بهره گیری از اساتید و ایجاد مراکز آموزشی جهانی شدن، رسانه ها را نیز فعال و در عین حال، از نظرات نخبگان و برجستگان حوزه علمیه برای تبیین جهانی شدن استفاده کند.
حسین متفکر در گفتوگو با خبرنگار سیاسی برنا به تشریح ویژگی ها و تفاوت های پدیده "جهانی شدن" با مقوله "جهانی سازی" پرداخت و گفت: بحث جهانی شدن از سابقه تاریخی در آموزه های دینی ما برخوردار است که بر اساس معارف اسلامی، این آموزه ها به سه بخش تقسیم می شوند؛ 1. بخش اصول و مبانی اسلامی، 2. بخش فروع دین و احکام و 3. بخش اخلاقیات.
وی در توضیح بخش نخست این مبحث اظهار داشت: اصول و مبانی اسلام نظیر توحید، معاد، نبوت، راه شناسی، تکامل و هدایت را همگی نشان می دهد. این اصول و مبانی نه تنها بر جهانی بودن خود تاکید دارد، بلکه فرا جهانی نیز هستند، به این معنا که مباحث را برای هر دو دنیا ترسیم می کند. به عنوان مثال این موضوع در رابطه با بحث نبوت، امامت و هدایت جامعه صدق می کند.
متفکر با اشاره به اینکه پیامبر اکرم (ص) در آموزه های خود بر جهانی بودن دین اسلام تأکید و آن را دین همه انسان ها از خلقت تا آخر عنوان کرده اند، افزود: این امر نشان می دهد دین اسلام، دین کامل جهانی است و جهانی شدن را در دستورکار دین قرار داده است. به بیان دیگر، این امر نشان می دهد آینده هدایت بشری هم به این سمت حرکت می کند، بنابراین در همه مباحث، اصول اسلامی، جهانی و فراجهانی است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن درباره مبحث دوم، یعنی احکام و فروع دین، با اشاره به اینکه این مباحث بر تکالیف انسان تاکید دارند، اظهار داشت: این احکام جهانی هستند. به علاوه ماهیت انسان نیز، جهانی و همین طور فراجهانی است.
حسین متفکر محور بعدی آموزه های دینی را اخلاقیات اسلام عنوان کرد و گفت: ماهیت اخلاقیات اعم از فضایل و رذایل نیز جهانی است. بنابراین دین اسلام، دینی کاملا جهانی به شمار می رود. از برآیند این موضوعات می توان نتیجه گرفت جهانی شدن، حرکت طبیعی و تکوینی عالم به شمار می رود.
وی در تشریح مقوله "جهانی سازی" به وجود دو مفهوم در این رابطه اشاره کرد و افزود: اگر جهانی سازی به معنای مقدمه حرکت به سوی جهانی شدن اخلاقیات و اصول باشد، گزینه مورد قبولی است اما جهانی سازی مدنظر غرب که در آن منافع نظام سلطه بر عالمیان برتری دارد، در تضاد با روح "جهانی شدن" است.
متفکر از جمله ویژگی های جهانی شدن را تقدم منافع همه انسان ها در مقابل منافع گروهی خاص عنوان و در ادامه تاکید کرد: اما جهانی سازی، پروژه ای در مقابل این پدیده به شمار می رود. در واقع، جهانی سازی تقدم سلطه بر صلح، امنیت و عقل است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران با این جهانی سازی مخالف است، آثار منفی این پدیده در تحولات جهانی را یادآور شد و تاکید کرد: از این رو، جهانی شدن حرکت طبیعی و مقدسی که با آموزه های دینی و موضوع مهدویت سازگار است. باید جهانی شدن رخ دهد تا حکومت جهانی بوجود آید.
متفکر در پاسخ پرسشی درباره الگوی مدنظر جمهوری ایران برای مدیریت و تقویت بحث جهانی شدن، گفت: در جمهوری اسلامی برداشت واحدی در این رابطه وجود ندارد. اولین کاری که مرکز ملی جهانی شدن باید انجام دهد، تولید مفاهیم واحد و رویکرد واحد در کشور، در راستای جهانی شدن است. اگر از جهانی شدن به خوبی بهره گرفته نشود، به تهدید تبدیل می شود.
وی با اشاره به آثار منفی و تهدیدات جهانی سازی در ابعاد فرهنگی، زیست محیطی و نظامی گفت: اگر تعریف درستی از جهانی شدن نداشته باشیم، رویکرد درستی اتخاذ نکنیم و جایگاه جمهوری اسلامی ایران را در این فرآیند طبیعی، تعریف نکنیم، قطعا دیگران این جایگاه را برای ما تعریف می کنند چراکه قدرت سلطه به دنبال تعریف این جایگاه است.
متفکر با اشاره به اینکه آموزه های انقلاب اسلامی جهانی است، گفت: از این رو با توجه به رویکرد اجتماعی که در ماهیت انقلاب اسلامی وجود دارد، نقش خود را در منطقه نشان داده است و انتقال حرکت اجتماعی ملت ایران، منجر به بروز و ظهور انقلاب های عمده در منطقه و جهان شده که این روند ادامه خواهد یافت.
وی با اشاره به سخنان محمود احمدی نژاد، رییس جمهور کشورمان در سازمان ملل درباره مدیریت مشترک جهانی، تصریح کرد: این موضوع بخشی از پروسه جهانی شدن است با رویکردی که اعلام کردیم. از این رو، "مرکز ملی جهانی شدن" تبیین الگوی اسلامی جهانی شدن را در دستورکار خود قرار داده است.
به گفته معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن، این مرکز حدود یکصد کارگروه علمی برای بحث و بررسی جهانی شدن تعریف کرده و به دنبال ایجاد کارگروه های علمی بین المللی برای تبیین مفهوم درست جهانی شدن است که به گفته وی، اسم آن الگوی اسلامی و ایرانی است.
متفکر در پایان گفت که در همین راستا این مرکز در تلاش است تا علاوه بر بهره گیری از اساتید و ایجاد مراکز آموزشی جهانی شدن، رسانه ها را نیز فعال و در عین حال، از نظرات نخبگان و برجستگان حوزه علمیه برای تبیین جهانی شدن استفاده کند.
وی در توضیح بخش نخست این مبحث اظهار داشت: اصول و مبانی اسلام نظیر توحید، معاد، نبوت، راه شناسی، تکامل و هدایت را همگی نشان می دهد. این اصول و مبانی نه تنها بر جهانی بودن خود تاکید دارد، بلکه فرا جهانی نیز هستند، به این معنا که مباحث را برای هر دو دنیا ترسیم می کند. به عنوان مثال این موضوع در رابطه با بحث نبوت، امامت و هدایت جامعه صدق می کند.
متفکر با اشاره به اینکه پیامبر اکرم (ص) در آموزه های خود بر جهانی بودن دین اسلام تأکید و آن را دین همه انسان ها از خلقت تا آخر عنوان کرده اند، افزود: این امر نشان می دهد دین اسلام، دین کامل جهانی است و جهانی شدن را در دستورکار دین قرار داده است. به بیان دیگر، این امر نشان می دهد آینده هدایت بشری هم به این سمت حرکت می کند، بنابراین در همه مباحث، اصول اسلامی، جهانی و فراجهانی است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن درباره مبحث دوم، یعنی احکام و فروع دین، با اشاره به اینکه این مباحث بر تکالیف انسان تاکید دارند، اظهار داشت: این احکام جهانی هستند. به علاوه ماهیت انسان نیز، جهانی و همین طور فراجهانی است.
حسین متفکر محور بعدی آموزه های دینی را اخلاقیات اسلام عنوان کرد و گفت: ماهیت اخلاقیات اعم از فضایل و رذایل نیز جهانی است. بنابراین دین اسلام، دینی کاملا جهانی به شمار می رود. از برآیند این موضوعات می توان نتیجه گرفت جهانی شدن، حرکت طبیعی و تکوینی عالم به شمار می رود.
وی در تشریح مقوله "جهانی سازی" به وجود دو مفهوم در این رابطه اشاره کرد و افزود: اگر جهانی سازی به معنای مقدمه حرکت به سوی جهانی شدن اخلاقیات و اصول باشد، گزینه مورد قبولی است اما جهانی سازی مدنظر غرب که در آن منافع نظام سلطه بر عالمیان برتری دارد، در تضاد با روح "جهانی شدن" است.
متفکر از جمله ویژگی های جهانی شدن را تقدم منافع همه انسان ها در مقابل منافع گروهی خاص عنوان و در ادامه تاکید کرد: اما جهانی سازی، پروژه ای در مقابل این پدیده به شمار می رود. در واقع، جهانی سازی تقدم سلطه بر صلح، امنیت و عقل است.
معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران با این جهانی سازی مخالف است، آثار منفی این پدیده در تحولات جهانی را یادآور شد و تاکید کرد: از این رو، جهانی شدن حرکت طبیعی و مقدسی که با آموزه های دینی و موضوع مهدویت سازگار است. باید جهانی شدن رخ دهد تا حکومت جهانی بوجود آید.
متفکر در پاسخ پرسشی درباره الگوی مدنظر جمهوری ایران برای مدیریت و تقویت بحث جهانی شدن، گفت: در جمهوری اسلامی برداشت واحدی در این رابطه وجود ندارد. اولین کاری که مرکز ملی جهانی شدن باید انجام دهد، تولید مفاهیم واحد و رویکرد واحد در کشور، در راستای جهانی شدن است. اگر از جهانی شدن به خوبی بهره گرفته نشود، به تهدید تبدیل می شود.
وی با اشاره به آثار منفی و تهدیدات جهانی سازی در ابعاد فرهنگی، زیست محیطی و نظامی گفت: اگر تعریف درستی از جهانی شدن نداشته باشیم، رویکرد درستی اتخاذ نکنیم و جایگاه جمهوری اسلامی ایران را در این فرآیند طبیعی، تعریف نکنیم، قطعا دیگران این جایگاه را برای ما تعریف می کنند چراکه قدرت سلطه به دنبال تعریف این جایگاه است.
متفکر با اشاره به اینکه آموزه های انقلاب اسلامی جهانی است، گفت: از این رو با توجه به رویکرد اجتماعی که در ماهیت انقلاب اسلامی وجود دارد، نقش خود را در منطقه نشان داده است و انتقال حرکت اجتماعی ملت ایران، منجر به بروز و ظهور انقلاب های عمده در منطقه و جهان شده که این روند ادامه خواهد یافت.
وی با اشاره به سخنان محمود احمدی نژاد، رییس جمهور کشورمان در سازمان ملل درباره مدیریت مشترک جهانی، تصریح کرد: این موضوع بخشی از پروسه جهانی شدن است با رویکردی که اعلام کردیم. از این رو، "مرکز ملی جهانی شدن" تبیین الگوی اسلامی جهانی شدن را در دستورکار خود قرار داده است.
به گفته معاون پژوهشی مرکز ملی جهانی شدن، این مرکز حدود یکصد کارگروه علمی برای بحث و بررسی جهانی شدن تعریف کرده و به دنبال ایجاد کارگروه های علمی بین المللی برای تبیین مفهوم درست جهانی شدن است که به گفته وی، اسم آن الگوی اسلامی و ایرانی است.
متفکر در پایان گفت که در همین راستا این مرکز در تلاش است تا علاوه بر بهره گیری از اساتید و ایجاد مراکز آموزشی جهانی شدن، رسانه ها را نیز فعال و در عین حال، از نظرات نخبگان و برجستگان حوزه علمیه برای تبیین جهانی شدن استفاده کند.
آیتالله وحیدخراسانی: جوانان برای امام زمان(عج) ختمقرآن کنند+صوت
ارسال به دوست
آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همه جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 09:08
آیتالله وحیدخراسانی: جوانان برای امام زمان(عج) ختمقرآن کنند+صوت
ارسال به دوست
آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همه جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 09:08 آیتالله وحیدخراسانی: جوانان برای امام زمان(عج) ختمقرآن کنند+صوت
ارسال به دوست
آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همه جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟
۱۳۹۰ سه شنبه ۳۰ فروردین ساعت 09:08 باشگاه جوانی برنا/ پیام پیر و مرشدمان را هنوز به یاد داریم که در آخرین پیام بهاری اش خطاب به روشندلان فرمود: انقلاب مردم ایران نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچمداری حضرت حجت- ارواحنا فداه- است.
آشنایی با معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و امام زمان (عج) وظیفه هر شیعه و دوستدار پیامبر اعظم (ص) است. به همین جهت ویژه نامه ظهور را از نگاه مراجع عظام تقلید منتشر می نماییم که دومین قسمت آن در ارتباط با کلام حضرت آیتالله وحیدخراسانی درباره امام زمان(عج) است.
اسرار اصحاب امام زمان(عج)
من خودم وقتی به این قضیه می رسم اصلا مبهوتم. سنی و شیعه[نوشته اند]... و از عجایب این است. حالا اگر خدا خواست در یک فرصتی من شرح خواهم کرد این حدیث را، حدیث این است: اصحاب او به عدد اصحاب بدر اند، هر یک از آنها یک شمشیردارد. این را خوب درک کنید. اگر نوکر این مقام را دارد، آقا مقامش چیست؟ هر یک از آنها یک شمشیر دارد، بر قائمه آن شمشیر، هزار کلمه نوشته شده، از هر کلمه ای هزار باب علم باز می شود. این مقام اصحاب امام زمان است، بعد آن جمله ای که محیر العقول است، این است: لم یسبقهم الأولون ولایدرکهم الآخرون. این 313 نفر مقامی دارند که تمام اولین... ، اولین یعنی چه؟ تمام اولیاء الله از گذشته و تمام اولیاء الله در آخرین، از اولین تا آخرین، همه اولیاء خدا به گَرد این 313 نفر نمی رسند.
این مقام اصحاب اوست، خود او کیست؟ رتبه او چیست؟ قضیه امام زمان محیر العقول است.
قرآن خواندی، به امام زمان(عج) هدیه کن
نكتهی مهم این است که همهی قرآنی كه میخوانید، هدیه كنید به خود امام زمان. این كار چه میکند؟ نتیجهاش این میشود: این اشتغال شما به قرآن، آن هم هدیه به امام زمان، میشود عمل به وصیت خاتم: "انی تارک فیکم الثِقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا". قرآن خواندی[و] به امام زمان هدیه كردی، بین قرآن و عترت جمع شد. نتیجهاش این است كه وقتی شب قدر، دفتر عمل همچو آدمی كه یكسال این جور كرده، به امضاء او برسد، آیا[او] چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از ما گذشت و به آن گوهرها نرسیدیم.
صد سال تمام روزه گرفتن
هر وقت من یادم می آید، خودم متحیّرم. یک نفر بیگانه از امام زمان را با امام زمان آشنا کنی، یا یک گنهکار را از گناهش توبه بدهی، پیش خدا اجرت چقدر است؟ اجر این عمل صد سال تمام روزها را روزه گرفتن، تمام شبها تا صبح به نماز ایستادن. همچو اقبالی به شماها رو کرده، باید قدر بدانید.
كیست كه قدر این نعمتها را بداند
از این تاریخ كه شروع كردید به ختم قرآن در هر ماه، نیتتان این باشد كه من این ختم را می خوانم فقط برای امام زمان. اگر این كار را بكنی اثرش چیست؟ اثرش این است كه طبق حدیث تمامی كه همه مشایخ مثل شیخ مفید ، مثل كلینی ، مثل سید بن طاووس نقل كرده اند جزای آن كسی كه این كار را بكند یعنی ختم كند قرآن را برای امام زمان، كارش این باشد ، این است كه از امام زمان جدا نخواهد شد. منتها كیست كه قدر این نعمتها را بداند. حالا. عمر گذشت تا حالا نفهمیدیم از حالا بفهمیم. شروع كنید ختم قرآن برای او. اثرش را كى می فهمید؟ اثرش را آنجا می فهمی... اگر یك دوره سال هر ماه یك ختم قرآن برای امام زمان كردی شب قدر كه دفتر عملت را نزد او می برند وقتی نگاه كرد دید كه تو یكسال، هر ماه، برای او یك ختم قرآن كردی آیا آن سلیمانٍ عالم وجود كه تمام آنچه 124 هزار پیغمبر از مناقب داشتند همه در وجود اوست، آیا او با تو جوان چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از دست ما رفته. این گوهرهاست كه عمر گذشته است و ما نفهمیدیم. این مطلب اول . قرآن آن هم قرآن فقط به این قصد و به این نیت، هدیه به امام عصر قطب دائره امكان، آن كسی كه بیمنه رزق الوراء و بوجوده ثبتت الأرض والسماء .
امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه
تكیه مىدهد به دیوار خانهى كعبه، خودش را معرفى مىكند، چهار كلمه معرفى است، من به اختصار مىگویم، اما شما یك ماه باید فكر كنید: اول كلمهاى كه مىگوید این است منم بقیة الله از آدم، این یكى؛ منم ذخیره از نوح، این هم دوم؛ منم مصطفى از ابراهیم؛ كلمهى چهارم این است أنا صفوة من محمد. ما كلمهى آخر را بگوییم: مصطفى از تمام عالم وجود، فقط پیغمبر خاتم است، عالم و آدم غربال شده از این غربال یك گوهر در آمده و آن گوهر مصطفى است؛ یگانه كسى كه در عالم این حرف را مىزند اوست، اوست كه مىگوید مصطفى از تمام عالمِ وجود، احمد است و من باز مصطفى از محمدم.
تکامل عقول و قلوب و نفوس به اعجاز دست امام زمان(عج)
دست را مىگذارد روى سر هر كسى، به گذاشتن دست، فورى سه اثر پیدا مىشود: اثر اول این است كه عقل آن شخص چهل برابر مىشود، حالا در این دست چیست؟ این دست به كجا متصل است؟ این اثر اول است؛ اثر دوم این است كه دست روى سر هر كس كه گذاشت قلب او مثل آهن مىشود؛ اثر سوم چیست؟ دست روى سر هر كس كه گذاشت كینه و حسد از دل او مىرود؛ معناى این حدیث را خوب دقت كردید؟ همهى انبیاء براى چه آمدند؟ براى این آمدند كه عقل بشر را بالا ببرند، تزكیه كنند نفوس را به صفات حمیده، بعد تقویت كنند قلوب را به ایمان. كارى كه 124 هزار پیغمبر باید در طول زمان بكنند، او به یك دست گذاشتن روى هر سرى مىكند! هم عقل را به این مرتبه مىرساند، هم آن قوت را به قلب مىدهد، هم آن نفوس را تزكیه مىكند.
تمام جواهر عالم و کلمات انبیاء علیهم السلام نزد صاحب الزمان(عج)
شما فكر كنید ببینید نزد حضرت موسى چه بود. نزد حضرت عیسى چه بود. وقتى ابراهیم به آتش افتاد پیش او چه بود وقتى نوح در كشتى سوار شد همراه او چه بود فكر در هر یك از اینها براى اهلش بهت انگیز است. آنچه پیش عیسى بود هشت كلمه بود به این كلمات ابراء اكمه مىشد به این كلمات احیاء موتى مىشد به این كلمات نفخ در طیر مىشد به این كلمات قلب و انقلاب طبایع وجود مىشد همهى آن كلمات پیش حجة بن الحسن است، تمام آن كلمات. آن نُه آیهاى كه پیش موسى بود كه یك آیهاش وقتى ظاهر شد: سَحَرُواْ أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِیمٍ تمام آیات تسع نزد صاحب الزمان است. یك تنه هم موسى است، هم عیسى، و مهم این است. آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همهى جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟ آیا مىشود گفت: كیست؟ چیست؟
آشنایی با معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و امام زمان (عج) وظیفه هر شیعه و دوستدار پیامبر اعظم (ص) است. به همین جهت ویژه نامه ظهور را از نگاه مراجع عظام تقلید منتشر می نماییم که دومین قسمت آن در ارتباط با کلام حضرت آیتالله وحیدخراسانی درباره امام زمان(عج) است.
اسرار اصحاب امام زمان(عج)
من خودم وقتی به این قضیه می رسم اصلا مبهوتم. سنی و شیعه[نوشته اند]... و از عجایب این است. حالا اگر خدا خواست در یک فرصتی من شرح خواهم کرد این حدیث را، حدیث این است: اصحاب او به عدد اصحاب بدر اند، هر یک از آنها یک شمشیردارد. این را خوب درک کنید. اگر نوکر این مقام را دارد، آقا مقامش چیست؟ هر یک از آنها یک شمشیر دارد، بر قائمه آن شمشیر، هزار کلمه نوشته شده، از هر کلمه ای هزار باب علم باز می شود. این مقام اصحاب امام زمان است، بعد آن جمله ای که محیر العقول است، این است: لم یسبقهم الأولون ولایدرکهم الآخرون. این 313 نفر مقامی دارند که تمام اولین... ، اولین یعنی چه؟ تمام اولیاء الله از گذشته و تمام اولیاء الله در آخرین، از اولین تا آخرین، همه اولیاء خدا به گَرد این 313 نفر نمی رسند.
این مقام اصحاب اوست، خود او کیست؟ رتبه او چیست؟ قضیه امام زمان محیر العقول است.
قرآن خواندی، به امام زمان(عج) هدیه کن
نكتهی مهم این است که همهی قرآنی كه میخوانید، هدیه كنید به خود امام زمان. این كار چه میکند؟ نتیجهاش این میشود: این اشتغال شما به قرآن، آن هم هدیه به امام زمان، میشود عمل به وصیت خاتم: "انی تارک فیکم الثِقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا". قرآن خواندی[و] به امام زمان هدیه كردی، بین قرآن و عترت جمع شد. نتیجهاش این است كه وقتی شب قدر، دفتر عمل همچو آدمی كه یكسال این جور كرده، به امضاء او برسد، آیا[او] چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از ما گذشت و به آن گوهرها نرسیدیم.
صد سال تمام روزه گرفتن
هر وقت من یادم می آید، خودم متحیّرم. یک نفر بیگانه از امام زمان را با امام زمان آشنا کنی، یا یک گنهکار را از گناهش توبه بدهی، پیش خدا اجرت چقدر است؟ اجر این عمل صد سال تمام روزها را روزه گرفتن، تمام شبها تا صبح به نماز ایستادن. همچو اقبالی به شماها رو کرده، باید قدر بدانید.
كیست كه قدر این نعمتها را بداند
از این تاریخ كه شروع كردید به ختم قرآن در هر ماه، نیتتان این باشد كه من این ختم را می خوانم فقط برای امام زمان. اگر این كار را بكنی اثرش چیست؟ اثرش این است كه طبق حدیث تمامی كه همه مشایخ مثل شیخ مفید ، مثل كلینی ، مثل سید بن طاووس نقل كرده اند جزای آن كسی كه این كار را بكند یعنی ختم كند قرآن را برای امام زمان، كارش این باشد ، این است كه از امام زمان جدا نخواهد شد. منتها كیست كه قدر این نعمتها را بداند. حالا. عمر گذشت تا حالا نفهمیدیم از حالا بفهمیم. شروع كنید ختم قرآن برای او. اثرش را كى می فهمید؟ اثرش را آنجا می فهمی... اگر یك دوره سال هر ماه یك ختم قرآن برای امام زمان كردی شب قدر كه دفتر عملت را نزد او می برند وقتی نگاه كرد دید كه تو یكسال، هر ماه، برای او یك ختم قرآن كردی آیا آن سلیمانٍ عالم وجود كه تمام آنچه 124 هزار پیغمبر از مناقب داشتند همه در وجود اوست، آیا او با تو جوان چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از دست ما رفته. این گوهرهاست كه عمر گذشته است و ما نفهمیدیم. این مطلب اول . قرآن آن هم قرآن فقط به این قصد و به این نیت، هدیه به امام عصر قطب دائره امكان، آن كسی كه بیمنه رزق الوراء و بوجوده ثبتت الأرض والسماء .
امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه
تكیه مىدهد به دیوار خانهى كعبه، خودش را معرفى مىكند، چهار كلمه معرفى است، من به اختصار مىگویم، اما شما یك ماه باید فكر كنید: اول كلمهاى كه مىگوید این است منم بقیة الله از آدم، این یكى؛ منم ذخیره از نوح، این هم دوم؛ منم مصطفى از ابراهیم؛ كلمهى چهارم این است أنا صفوة من محمد. ما كلمهى آخر را بگوییم: مصطفى از تمام عالم وجود، فقط پیغمبر خاتم است، عالم و آدم غربال شده از این غربال یك گوهر در آمده و آن گوهر مصطفى است؛ یگانه كسى كه در عالم این حرف را مىزند اوست، اوست كه مىگوید مصطفى از تمام عالمِ وجود، احمد است و من باز مصطفى از محمدم.
تکامل عقول و قلوب و نفوس به اعجاز دست امام زمان(عج)
دست را مىگذارد روى سر هر كسى، به گذاشتن دست، فورى سه اثر پیدا مىشود: اثر اول این است كه عقل آن شخص چهل برابر مىشود، حالا در این دست چیست؟ این دست به كجا متصل است؟ این اثر اول است؛ اثر دوم این است كه دست روى سر هر كس كه گذاشت قلب او مثل آهن مىشود؛ اثر سوم چیست؟ دست روى سر هر كس كه گذاشت كینه و حسد از دل او مىرود؛ معناى این حدیث را خوب دقت كردید؟ همهى انبیاء براى چه آمدند؟ براى این آمدند كه عقل بشر را بالا ببرند، تزكیه كنند نفوس را به صفات حمیده، بعد تقویت كنند قلوب را به ایمان. كارى كه 124 هزار پیغمبر باید در طول زمان بكنند، او به یك دست گذاشتن روى هر سرى مىكند! هم عقل را به این مرتبه مىرساند، هم آن قوت را به قلب مىدهد، هم آن نفوس را تزكیه مىكند.
تمام جواهر عالم و کلمات انبیاء علیهم السلام نزد صاحب الزمان(عج)
شما فكر كنید ببینید نزد حضرت موسى چه بود. نزد حضرت عیسى چه بود. وقتى ابراهیم به آتش افتاد پیش او چه بود وقتى نوح در كشتى سوار شد همراه او چه بود فكر در هر یك از اینها براى اهلش بهت انگیز است. آنچه پیش عیسى بود هشت كلمه بود به این كلمات ابراء اكمه مىشد به این كلمات احیاء موتى مىشد به این كلمات نفخ در طیر مىشد به این كلمات قلب و انقلاب طبایع وجود مىشد همهى آن كلمات پیش حجة بن الحسن است، تمام آن كلمات. آن نُه آیهاى كه پیش موسى بود كه یك آیهاش وقتى ظاهر شد: سَحَرُواْ أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِیمٍ تمام آیات تسع نزد صاحب الزمان است. یك تنه هم موسى است، هم عیسى، و مهم این است. آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همهى جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟ آیا مىشود گفت: كیست؟ چیست؟
باشگاه جوانی برنا/ پیام پیر و مرشدمان را هنوز به یاد داریم که در آخرین پیام بهاری اش خطاب به روشندلان فرمود: انقلاب مردم ایران نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچمداری حضرت حجت- ارواحنا فداه- است.
آشنایی با معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و امام زمان (عج) وظیفه هر شیعه و دوستدار پیامبر اعظم (ص) است. به همین جهت ویژه نامه ظهور را از نگاه مراجع عظام تقلید منتشر می نماییم که دومین قسمت آن در ارتباط با کلام حضرت آیتالله وحیدخراسانی درباره امام زمان(عج) است.
اسرار اصحاب امام زمان(عج)
من خودم وقتی به این قضیه می رسم اصلا مبهوتم. سنی و شیعه[نوشته اند]... و از عجایب این است. حالا اگر خدا خواست در یک فرصتی من شرح خواهم کرد این حدیث را، حدیث این است: اصحاب او به عدد اصحاب بدر اند، هر یک از آنها یک شمشیردارد. این را خوب درک کنید. اگر نوکر این مقام را دارد، آقا مقامش چیست؟ هر یک از آنها یک شمشیر دارد، بر قائمه آن شمشیر، هزار کلمه نوشته شده، از هر کلمه ای هزار باب علم باز می شود. این مقام اصحاب امام زمان است، بعد آن جمله ای که محیر العقول است، این است: لم یسبقهم الأولون ولایدرکهم الآخرون. این 313 نفر مقامی دارند که تمام اولین... ، اولین یعنی چه؟ تمام اولیاء الله از گذشته و تمام اولیاء الله در آخرین، از اولین تا آخرین، همه اولیاء خدا به گَرد این 313 نفر نمی رسند.
این مقام اصحاب اوست، خود او کیست؟ رتبه او چیست؟ قضیه امام زمان محیر العقول است.
قرآن خواندی، به امام زمان(عج) هدیه کن
نكتهی مهم این است که همهی قرآنی كه میخوانید، هدیه كنید به خود امام زمان. این كار چه میکند؟ نتیجهاش این میشود: این اشتغال شما به قرآن، آن هم هدیه به امام زمان، میشود عمل به وصیت خاتم: "انی تارک فیکم الثِقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا". قرآن خواندی[و] به امام زمان هدیه كردی، بین قرآن و عترت جمع شد. نتیجهاش این است كه وقتی شب قدر، دفتر عمل همچو آدمی كه یكسال این جور كرده، به امضاء او برسد، آیا[او] چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از ما گذشت و به آن گوهرها نرسیدیم.
صد سال تمام روزه گرفتن
هر وقت من یادم می آید، خودم متحیّرم. یک نفر بیگانه از امام زمان را با امام زمان آشنا کنی، یا یک گنهکار را از گناهش توبه بدهی، پیش خدا اجرت چقدر است؟ اجر این عمل صد سال تمام روزها را روزه گرفتن، تمام شبها تا صبح به نماز ایستادن. همچو اقبالی به شماها رو کرده، باید قدر بدانید.
كیست كه قدر این نعمتها را بداند
از این تاریخ كه شروع كردید به ختم قرآن در هر ماه، نیتتان این باشد كه من این ختم را می خوانم فقط برای امام زمان. اگر این كار را بكنی اثرش چیست؟ اثرش این است كه طبق حدیث تمامی كه همه مشایخ مثل شیخ مفید ، مثل كلینی ، مثل سید بن طاووس نقل كرده اند جزای آن كسی كه این كار را بكند یعنی ختم كند قرآن را برای امام زمان، كارش این باشد ، این است كه از امام زمان جدا نخواهد شد. منتها كیست كه قدر این نعمتها را بداند. حالا. عمر گذشت تا حالا نفهمیدیم از حالا بفهمیم. شروع كنید ختم قرآن برای او. اثرش را كى می فهمید؟ اثرش را آنجا می فهمی... اگر یك دوره سال هر ماه یك ختم قرآن برای امام زمان كردی شب قدر كه دفتر عملت را نزد او می برند وقتی نگاه كرد دید كه تو یكسال، هر ماه، برای او یك ختم قرآن كردی آیا آن سلیمانٍ عالم وجود كه تمام آنچه 124 هزار پیغمبر از مناقب داشتند همه در وجود اوست، آیا او با تو جوان چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از دست ما رفته. این گوهرهاست كه عمر گذشته است و ما نفهمیدیم. این مطلب اول . قرآن آن هم قرآن فقط به این قصد و به این نیت، هدیه به امام عصر قطب دائره امكان، آن كسی كه بیمنه رزق الوراء و بوجوده ثبتت الأرض والسماء .
امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه
تكیه مىدهد به دیوار خانهى كعبه، خودش را معرفى مىكند، چهار كلمه معرفى است، من به اختصار مىگویم، اما شما یك ماه باید فكر كنید: اول كلمهاى كه مىگوید این است منم بقیة الله از آدم، این یكى؛ منم ذخیره از نوح، این هم دوم؛ منم مصطفى از ابراهیم؛ كلمهى چهارم این است أنا صفوة من محمد. ما كلمهى آخر را بگوییم: مصطفى از تمام عالم وجود، فقط پیغمبر خاتم است، عالم و آدم غربال شده از این غربال یك گوهر در آمده و آن گوهر مصطفى است؛ یگانه كسى كه در عالم این حرف را مىزند اوست، اوست كه مىگوید مصطفى از تمام عالمِ وجود، احمد است و من باز مصطفى از محمدم.
تکامل عقول و قلوب و نفوس به اعجاز دست امام زمان(عج)
دست را مىگذارد روى سر هر كسى، به گذاشتن دست، فورى سه اثر پیدا مىشود: اثر اول این است كه عقل آن شخص چهل برابر مىشود، حالا در این دست چیست؟ این دست به كجا متصل است؟ این اثر اول است؛ اثر دوم این است كه دست روى سر هر كس كه گذاشت قلب او مثل آهن مىشود؛ اثر سوم چیست؟ دست روى سر هر كس كه گذاشت كینه و حسد از دل او مىرود؛ معناى این حدیث را خوب دقت كردید؟ همهى انبیاء براى چه آمدند؟ براى این آمدند كه عقل بشر را بالا ببرند، تزكیه كنند نفوس را به صفات حمیده، بعد تقویت كنند قلوب را به ایمان. كارى كه 124 هزار پیغمبر باید در طول زمان بكنند، او به یك دست گذاشتن روى هر سرى مىكند! هم عقل را به این مرتبه مىرساند، هم آن قوت را به قلب مىدهد، هم آن نفوس را تزكیه مىكند.
تمام جواهر عالم و کلمات انبیاء علیهم السلام نزد صاحب الزمان(عج)
شما فكر كنید ببینید نزد حضرت موسى چه بود. نزد حضرت عیسى چه بود. وقتى ابراهیم به آتش افتاد پیش او چه بود وقتى نوح در كشتى سوار شد همراه او چه بود فكر در هر یك از اینها براى اهلش بهت انگیز است. آنچه پیش عیسى بود هشت كلمه بود به این كلمات ابراء اكمه مىشد به این كلمات احیاء موتى مىشد به این كلمات نفخ در طیر مىشد به این كلمات قلب و انقلاب طبایع وجود مىشد همهى آن كلمات پیش حجة بن الحسن است، تمام آن كلمات. آن نُه آیهاى كه پیش موسى بود كه یك آیهاش وقتى ظاهر شد: سَحَرُواْ أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِیمٍ تمام آیات تسع نزد صاحب الزمان است. یك تنه هم موسى است، هم عیسى، و مهم این است. آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همهى جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟ آیا مىشود گفت: كیست؟ چیست؟
آشنایی با معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و امام زمان (عج) وظیفه هر شیعه و دوستدار پیامبر اعظم (ص) است. به همین جهت ویژه نامه ظهور را از نگاه مراجع عظام تقلید منتشر می نماییم که دومین قسمت آن در ارتباط با کلام حضرت آیتالله وحیدخراسانی درباره امام زمان(عج) است.
اسرار اصحاب امام زمان(عج)
من خودم وقتی به این قضیه می رسم اصلا مبهوتم. سنی و شیعه[نوشته اند]... و از عجایب این است. حالا اگر خدا خواست در یک فرصتی من شرح خواهم کرد این حدیث را، حدیث این است: اصحاب او به عدد اصحاب بدر اند، هر یک از آنها یک شمشیردارد. این را خوب درک کنید. اگر نوکر این مقام را دارد، آقا مقامش چیست؟ هر یک از آنها یک شمشیر دارد، بر قائمه آن شمشیر، هزار کلمه نوشته شده، از هر کلمه ای هزار باب علم باز می شود. این مقام اصحاب امام زمان است، بعد آن جمله ای که محیر العقول است، این است: لم یسبقهم الأولون ولایدرکهم الآخرون. این 313 نفر مقامی دارند که تمام اولین... ، اولین یعنی چه؟ تمام اولیاء الله از گذشته و تمام اولیاء الله در آخرین، از اولین تا آخرین، همه اولیاء خدا به گَرد این 313 نفر نمی رسند.
این مقام اصحاب اوست، خود او کیست؟ رتبه او چیست؟ قضیه امام زمان محیر العقول است.
قرآن خواندی، به امام زمان(عج) هدیه کن
نكتهی مهم این است که همهی قرآنی كه میخوانید، هدیه كنید به خود امام زمان. این كار چه میکند؟ نتیجهاش این میشود: این اشتغال شما به قرآن، آن هم هدیه به امام زمان، میشود عمل به وصیت خاتم: "انی تارک فیکم الثِقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا". قرآن خواندی[و] به امام زمان هدیه كردی، بین قرآن و عترت جمع شد. نتیجهاش این است كه وقتی شب قدر، دفتر عمل همچو آدمی كه یكسال این جور كرده، به امضاء او برسد، آیا[او] چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از ما گذشت و به آن گوهرها نرسیدیم.
صد سال تمام روزه گرفتن
هر وقت من یادم می آید، خودم متحیّرم. یک نفر بیگانه از امام زمان را با امام زمان آشنا کنی، یا یک گنهکار را از گناهش توبه بدهی، پیش خدا اجرت چقدر است؟ اجر این عمل صد سال تمام روزها را روزه گرفتن، تمام شبها تا صبح به نماز ایستادن. همچو اقبالی به شماها رو کرده، باید قدر بدانید.
كیست كه قدر این نعمتها را بداند
از این تاریخ كه شروع كردید به ختم قرآن در هر ماه، نیتتان این باشد كه من این ختم را می خوانم فقط برای امام زمان. اگر این كار را بكنی اثرش چیست؟ اثرش این است كه طبق حدیث تمامی كه همه مشایخ مثل شیخ مفید ، مثل كلینی ، مثل سید بن طاووس نقل كرده اند جزای آن كسی كه این كار را بكند یعنی ختم كند قرآن را برای امام زمان، كارش این باشد ، این است كه از امام زمان جدا نخواهد شد. منتها كیست كه قدر این نعمتها را بداند. حالا. عمر گذشت تا حالا نفهمیدیم از حالا بفهمیم. شروع كنید ختم قرآن برای او. اثرش را كى می فهمید؟ اثرش را آنجا می فهمی... اگر یك دوره سال هر ماه یك ختم قرآن برای امام زمان كردی شب قدر كه دفتر عملت را نزد او می برند وقتی نگاه كرد دید كه تو یكسال، هر ماه، برای او یك ختم قرآن كردی آیا آن سلیمانٍ عالم وجود كه تمام آنچه 124 هزار پیغمبر از مناقب داشتند همه در وجود اوست، آیا او با تو جوان چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از دست ما رفته. این گوهرهاست كه عمر گذشته است و ما نفهمیدیم. این مطلب اول . قرآن آن هم قرآن فقط به این قصد و به این نیت، هدیه به امام عصر قطب دائره امكان، آن كسی كه بیمنه رزق الوراء و بوجوده ثبتت الأرض والسماء .
امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه
تكیه مىدهد به دیوار خانهى كعبه، خودش را معرفى مىكند، چهار كلمه معرفى است، من به اختصار مىگویم، اما شما یك ماه باید فكر كنید: اول كلمهاى كه مىگوید این است منم بقیة الله از آدم، این یكى؛ منم ذخیره از نوح، این هم دوم؛ منم مصطفى از ابراهیم؛ كلمهى چهارم این است أنا صفوة من محمد. ما كلمهى آخر را بگوییم: مصطفى از تمام عالم وجود، فقط پیغمبر خاتم است، عالم و آدم غربال شده از این غربال یك گوهر در آمده و آن گوهر مصطفى است؛ یگانه كسى كه در عالم این حرف را مىزند اوست، اوست كه مىگوید مصطفى از تمام عالمِ وجود، احمد است و من باز مصطفى از محمدم.
تکامل عقول و قلوب و نفوس به اعجاز دست امام زمان(عج)
دست را مىگذارد روى سر هر كسى، به گذاشتن دست، فورى سه اثر پیدا مىشود: اثر اول این است كه عقل آن شخص چهل برابر مىشود، حالا در این دست چیست؟ این دست به كجا متصل است؟ این اثر اول است؛ اثر دوم این است كه دست روى سر هر كس كه گذاشت قلب او مثل آهن مىشود؛ اثر سوم چیست؟ دست روى سر هر كس كه گذاشت كینه و حسد از دل او مىرود؛ معناى این حدیث را خوب دقت كردید؟ همهى انبیاء براى چه آمدند؟ براى این آمدند كه عقل بشر را بالا ببرند، تزكیه كنند نفوس را به صفات حمیده، بعد تقویت كنند قلوب را به ایمان. كارى كه 124 هزار پیغمبر باید در طول زمان بكنند، او به یك دست گذاشتن روى هر سرى مىكند! هم عقل را به این مرتبه مىرساند، هم آن قوت را به قلب مىدهد، هم آن نفوس را تزكیه مىكند.
تمام جواهر عالم و کلمات انبیاء علیهم السلام نزد صاحب الزمان(عج)
شما فكر كنید ببینید نزد حضرت موسى چه بود. نزد حضرت عیسى چه بود. وقتى ابراهیم به آتش افتاد پیش او چه بود وقتى نوح در كشتى سوار شد همراه او چه بود فكر در هر یك از اینها براى اهلش بهت انگیز است. آنچه پیش عیسى بود هشت كلمه بود به این كلمات ابراء اكمه مىشد به این كلمات احیاء موتى مىشد به این كلمات نفخ در طیر مىشد به این كلمات قلب و انقلاب طبایع وجود مىشد همهى آن كلمات پیش حجة بن الحسن است، تمام آن كلمات. آن نُه آیهاى كه پیش موسى بود كه یك آیهاش وقتى ظاهر شد: سَحَرُواْ أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِیمٍ تمام آیات تسع نزد صاحب الزمان است. یك تنه هم موسى است، هم عیسى، و مهم این است. آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همهى جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟ آیا مىشود گفت: كیست؟ چیست؟
باشگاه جوانی برنا/ پیام پیر و مرشدمان را هنوز به یاد داریم که در آخرین پیام بهاری اش خطاب به روشندلان فرمود: انقلاب مردم ایران نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچمداری حضرت حجت- ارواحنا فداه- است.
آشنایی با معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و امام زمان (عج) وظیفه هر شیعه و دوستدار پیامبر اعظم (ص) است. به همین جهت ویژه نامه ظهور را از نگاه مراجع عظام تقلید منتشر می نماییم که دومین قسمت آن در ارتباط با کلام حضرت آیتالله وحیدخراسانی درباره امام زمان(عج) است.
اسرار اصحاب امام زمان(عج)
من خودم وقتی به این قضیه می رسم اصلا مبهوتم. سنی و شیعه[نوشته اند]... و از عجایب این است. حالا اگر خدا خواست در یک فرصتی من شرح خواهم کرد این حدیث را، حدیث این است: اصحاب او به عدد اصحاب بدر اند، هر یک از آنها یک شمشیردارد. این را خوب درک کنید. اگر نوکر این مقام را دارد، آقا مقامش چیست؟ هر یک از آنها یک شمشیر دارد، بر قائمه آن شمشیر، هزار کلمه نوشته شده، از هر کلمه ای هزار باب علم باز می شود. این مقام اصحاب امام زمان است، بعد آن جمله ای که محیر العقول است، این است: لم یسبقهم الأولون ولایدرکهم الآخرون. این 313 نفر مقامی دارند که تمام اولین... ، اولین یعنی چه؟ تمام اولیاء الله از گذشته و تمام اولیاء الله در آخرین، از اولین تا آخرین، همه اولیاء خدا به گَرد این 313 نفر نمی رسند.
این مقام اصحاب اوست، خود او کیست؟ رتبه او چیست؟ قضیه امام زمان محیر العقول است.
قرآن خواندی، به امام زمان(عج) هدیه کن
نكتهی مهم این است که همهی قرآنی كه میخوانید، هدیه كنید به خود امام زمان. این كار چه میکند؟ نتیجهاش این میشود: این اشتغال شما به قرآن، آن هم هدیه به امام زمان، میشود عمل به وصیت خاتم: "انی تارک فیکم الثِقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا". قرآن خواندی[و] به امام زمان هدیه كردی، بین قرآن و عترت جمع شد. نتیجهاش این است كه وقتی شب قدر، دفتر عمل همچو آدمی كه یكسال این جور كرده، به امضاء او برسد، آیا[او] چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از ما گذشت و به آن گوهرها نرسیدیم.
صد سال تمام روزه گرفتن
هر وقت من یادم می آید، خودم متحیّرم. یک نفر بیگانه از امام زمان را با امام زمان آشنا کنی، یا یک گنهکار را از گناهش توبه بدهی، پیش خدا اجرت چقدر است؟ اجر این عمل صد سال تمام روزها را روزه گرفتن، تمام شبها تا صبح به نماز ایستادن. همچو اقبالی به شماها رو کرده، باید قدر بدانید.
كیست كه قدر این نعمتها را بداند
از این تاریخ كه شروع كردید به ختم قرآن در هر ماه، نیتتان این باشد كه من این ختم را می خوانم فقط برای امام زمان. اگر این كار را بكنی اثرش چیست؟ اثرش این است كه طبق حدیث تمامی كه همه مشایخ مثل شیخ مفید ، مثل كلینی ، مثل سید بن طاووس نقل كرده اند جزای آن كسی كه این كار را بكند یعنی ختم كند قرآن را برای امام زمان، كارش این باشد ، این است كه از امام زمان جدا نخواهد شد. منتها كیست كه قدر این نعمتها را بداند. حالا. عمر گذشت تا حالا نفهمیدیم از حالا بفهمیم. شروع كنید ختم قرآن برای او. اثرش را كى می فهمید؟ اثرش را آنجا می فهمی... اگر یك دوره سال هر ماه یك ختم قرآن برای امام زمان كردی شب قدر كه دفتر عملت را نزد او می برند وقتی نگاه كرد دید كه تو یكسال، هر ماه، برای او یك ختم قرآن كردی آیا آن سلیمانٍ عالم وجود كه تمام آنچه 124 هزار پیغمبر از مناقب داشتند همه در وجود اوست، آیا او با تو جوان چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از دست ما رفته. این گوهرهاست كه عمر گذشته است و ما نفهمیدیم. این مطلب اول . قرآن آن هم قرآن فقط به این قصد و به این نیت، هدیه به امام عصر قطب دائره امكان، آن كسی كه بیمنه رزق الوراء و بوجوده ثبتت الأرض والسماء .
امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه
تكیه مىدهد به دیوار خانهى كعبه، خودش را معرفى مىكند، چهار كلمه معرفى است، من به اختصار مىگویم، اما شما یك ماه باید فكر كنید: اول كلمهاى كه مىگوید این است منم بقیة الله از آدم، این یكى؛ منم ذخیره از نوح، این هم دوم؛ منم مصطفى از ابراهیم؛ كلمهى چهارم این است أنا صفوة من محمد. ما كلمهى آخر را بگوییم: مصطفى از تمام عالم وجود، فقط پیغمبر خاتم است، عالم و آدم غربال شده از این غربال یك گوهر در آمده و آن گوهر مصطفى است؛ یگانه كسى كه در عالم این حرف را مىزند اوست، اوست كه مىگوید مصطفى از تمام عالمِ وجود، احمد است و من باز مصطفى از محمدم.
تکامل عقول و قلوب و نفوس به اعجاز دست امام زمان(عج)
دست را مىگذارد روى سر هر كسى، به گذاشتن دست، فورى سه اثر پیدا مىشود: اثر اول این است كه عقل آن شخص چهل برابر مىشود، حالا در این دست چیست؟ این دست به كجا متصل است؟ این اثر اول است؛ اثر دوم این است كه دست روى سر هر كس كه گذاشت قلب او مثل آهن مىشود؛ اثر سوم چیست؟ دست روى سر هر كس كه گذاشت كینه و حسد از دل او مىرود؛ معناى این حدیث را خوب دقت كردید؟ همهى انبیاء براى چه آمدند؟ براى این آمدند كه عقل بشر را بالا ببرند، تزكیه كنند نفوس را به صفات حمیده، بعد تقویت كنند قلوب را به ایمان. كارى كه 124 هزار پیغمبر باید در طول زمان بكنند، او به یك دست گذاشتن روى هر سرى مىكند! هم عقل را به این مرتبه مىرساند، هم آن قوت را به قلب مىدهد، هم آن نفوس را تزكیه مىكند.
تمام جواهر عالم و کلمات انبیاء علیهم السلام نزد صاحب الزمان(عج)
شما فكر كنید ببینید نزد حضرت موسى چه بود. نزد حضرت عیسى چه بود. وقتى ابراهیم به آتش افتاد پیش او چه بود وقتى نوح در كشتى سوار شد همراه او چه بود فكر در هر یك از اینها براى اهلش بهت انگیز است. آنچه پیش عیسى بود هشت كلمه بود به این كلمات ابراء اكمه مىشد به این كلمات احیاء موتى مىشد به این كلمات نفخ در طیر مىشد به این كلمات قلب و انقلاب طبایع وجود مىشد همهى آن كلمات پیش حجة بن الحسن است، تمام آن كلمات. آن نُه آیهاى كه پیش موسى بود كه یك آیهاش وقتى ظاهر شد: سَحَرُواْ أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِیمٍ تمام آیات تسع نزد صاحب الزمان است. یك تنه هم موسى است، هم عیسى، و مهم این است. آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همهى جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟ آیا مىشود گفت: كیست؟ چیست؟
آشنایی با معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و امام زمان (عج) وظیفه هر شیعه و دوستدار پیامبر اعظم (ص) است. به همین جهت ویژه نامه ظهور را از نگاه مراجع عظام تقلید منتشر می نماییم که دومین قسمت آن در ارتباط با کلام حضرت آیتالله وحیدخراسانی درباره امام زمان(عج) است.
اسرار اصحاب امام زمان(عج)
من خودم وقتی به این قضیه می رسم اصلا مبهوتم. سنی و شیعه[نوشته اند]... و از عجایب این است. حالا اگر خدا خواست در یک فرصتی من شرح خواهم کرد این حدیث را، حدیث این است: اصحاب او به عدد اصحاب بدر اند، هر یک از آنها یک شمشیردارد. این را خوب درک کنید. اگر نوکر این مقام را دارد، آقا مقامش چیست؟ هر یک از آنها یک شمشیر دارد، بر قائمه آن شمشیر، هزار کلمه نوشته شده، از هر کلمه ای هزار باب علم باز می شود. این مقام اصحاب امام زمان است، بعد آن جمله ای که محیر العقول است، این است: لم یسبقهم الأولون ولایدرکهم الآخرون. این 313 نفر مقامی دارند که تمام اولین... ، اولین یعنی چه؟ تمام اولیاء الله از گذشته و تمام اولیاء الله در آخرین، از اولین تا آخرین، همه اولیاء خدا به گَرد این 313 نفر نمی رسند.
این مقام اصحاب اوست، خود او کیست؟ رتبه او چیست؟ قضیه امام زمان محیر العقول است.
قرآن خواندی، به امام زمان(عج) هدیه کن
نكتهی مهم این است که همهی قرآنی كه میخوانید، هدیه كنید به خود امام زمان. این كار چه میکند؟ نتیجهاش این میشود: این اشتغال شما به قرآن، آن هم هدیه به امام زمان، میشود عمل به وصیت خاتم: "انی تارک فیکم الثِقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا". قرآن خواندی[و] به امام زمان هدیه كردی، بین قرآن و عترت جمع شد. نتیجهاش این است كه وقتی شب قدر، دفتر عمل همچو آدمی كه یكسال این جور كرده، به امضاء او برسد، آیا[او] چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از ما گذشت و به آن گوهرها نرسیدیم.
صد سال تمام روزه گرفتن
هر وقت من یادم می آید، خودم متحیّرم. یک نفر بیگانه از امام زمان را با امام زمان آشنا کنی، یا یک گنهکار را از گناهش توبه بدهی، پیش خدا اجرت چقدر است؟ اجر این عمل صد سال تمام روزها را روزه گرفتن، تمام شبها تا صبح به نماز ایستادن. همچو اقبالی به شماها رو کرده، باید قدر بدانید.
كیست كه قدر این نعمتها را بداند
از این تاریخ كه شروع كردید به ختم قرآن در هر ماه، نیتتان این باشد كه من این ختم را می خوانم فقط برای امام زمان. اگر این كار را بكنی اثرش چیست؟ اثرش این است كه طبق حدیث تمامی كه همه مشایخ مثل شیخ مفید ، مثل كلینی ، مثل سید بن طاووس نقل كرده اند جزای آن كسی كه این كار را بكند یعنی ختم كند قرآن را برای امام زمان، كارش این باشد ، این است كه از امام زمان جدا نخواهد شد. منتها كیست كه قدر این نعمتها را بداند. حالا. عمر گذشت تا حالا نفهمیدیم از حالا بفهمیم. شروع كنید ختم قرآن برای او. اثرش را كى می فهمید؟ اثرش را آنجا می فهمی... اگر یك دوره سال هر ماه یك ختم قرآن برای امام زمان كردی شب قدر كه دفتر عملت را نزد او می برند وقتی نگاه كرد دید كه تو یكسال، هر ماه، برای او یك ختم قرآن كردی آیا آن سلیمانٍ عالم وجود كه تمام آنچه 124 هزار پیغمبر از مناقب داشتند همه در وجود اوست، آیا او با تو جوان چه خواهد كرد؟ اینهاست كه از دست ما رفته. این گوهرهاست كه عمر گذشته است و ما نفهمیدیم. این مطلب اول . قرآن آن هم قرآن فقط به این قصد و به این نیت، هدیه به امام عصر قطب دائره امكان، آن كسی كه بیمنه رزق الوراء و بوجوده ثبتت الأرض والسماء .
امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه
تكیه مىدهد به دیوار خانهى كعبه، خودش را معرفى مىكند، چهار كلمه معرفى است، من به اختصار مىگویم، اما شما یك ماه باید فكر كنید: اول كلمهاى كه مىگوید این است منم بقیة الله از آدم، این یكى؛ منم ذخیره از نوح، این هم دوم؛ منم مصطفى از ابراهیم؛ كلمهى چهارم این است أنا صفوة من محمد. ما كلمهى آخر را بگوییم: مصطفى از تمام عالم وجود، فقط پیغمبر خاتم است، عالم و آدم غربال شده از این غربال یك گوهر در آمده و آن گوهر مصطفى است؛ یگانه كسى كه در عالم این حرف را مىزند اوست، اوست كه مىگوید مصطفى از تمام عالمِ وجود، احمد است و من باز مصطفى از محمدم.
تکامل عقول و قلوب و نفوس به اعجاز دست امام زمان(عج)
دست را مىگذارد روى سر هر كسى، به گذاشتن دست، فورى سه اثر پیدا مىشود: اثر اول این است كه عقل آن شخص چهل برابر مىشود، حالا در این دست چیست؟ این دست به كجا متصل است؟ این اثر اول است؛ اثر دوم این است كه دست روى سر هر كس كه گذاشت قلب او مثل آهن مىشود؛ اثر سوم چیست؟ دست روى سر هر كس كه گذاشت كینه و حسد از دل او مىرود؛ معناى این حدیث را خوب دقت كردید؟ همهى انبیاء براى چه آمدند؟ براى این آمدند كه عقل بشر را بالا ببرند، تزكیه كنند نفوس را به صفات حمیده، بعد تقویت كنند قلوب را به ایمان. كارى كه 124 هزار پیغمبر باید در طول زمان بكنند، او به یك دست گذاشتن روى هر سرى مىكند! هم عقل را به این مرتبه مىرساند، هم آن قوت را به قلب مىدهد، هم آن نفوس را تزكیه مىكند.
تمام جواهر عالم و کلمات انبیاء علیهم السلام نزد صاحب الزمان(عج)
شما فكر كنید ببینید نزد حضرت موسى چه بود. نزد حضرت عیسى چه بود. وقتى ابراهیم به آتش افتاد پیش او چه بود وقتى نوح در كشتى سوار شد همراه او چه بود فكر در هر یك از اینها براى اهلش بهت انگیز است. آنچه پیش عیسى بود هشت كلمه بود به این كلمات ابراء اكمه مىشد به این كلمات احیاء موتى مىشد به این كلمات نفخ در طیر مىشد به این كلمات قلب و انقلاب طبایع وجود مىشد همهى آن كلمات پیش حجة بن الحسن است، تمام آن كلمات. آن نُه آیهاى كه پیش موسى بود كه یك آیهاش وقتى ظاهر شد: سَحَرُواْ أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِیمٍ تمام آیات تسع نزد صاحب الزمان است. یك تنه هم موسى است، هم عیسى، و مهم این است. آنچه پیش ابراهیم بود هنگام افتادن در آتش، نزد اوست. كسى كه همهى جواهر عالم نزد او جمع است آیا مىشود وصفش كرد؟ آیا مىشود گفت: كیست؟ چیست؟