اخبار فرهنگي روز

«سعيد عالم زاده» در گفت و گو با خبرنگار راديو و تلويزيون فارس گفت: تصويربرداري فيلم تلويزيوني «ظهر آبي» به پايان رسيد و در حال حاضر مهدي مهرنيا مشغول تدوين تصاوير است.
وي ادامه داد: تصويربرداري «ظهر آبي» در لوكيشن هايي نظير بيمارستان كه يكي از لوكيشن‌هاي اصلي فيلم به شمار مي‌آيد، شهرك غرب، نياوران، امامزاده صالح و جاده هاي اطراف تهران تصويربرداري شد.
وي اظهارداشت: «ظهر آبي» را جابرقاسمعلي نوشته و داستان مرثيه‌هاي يك زن تنها را روايت مي‌كند. فيلم قصه خانواده‌اي است كه براي سفر زيارتي عازم مشهد شده‌اند كه در اين بين بر اثر تصادف مرد خانواده به كما مي‌رود و...
به گزارش فارس، در اين فيلم پژمان بازغي، روناك يونسي، سميرا حسيني، ناصر ممدوح، شمسي فضل‌اللهي، ناهيد مسلمي و سيدجواد هاشمي، سميرا حسيني، سميرا حسن پور و... به ايفاي نقش ‌پرداخته اند.
تعدادي از عواملي كه در ساخت فيلم همكاري دارند، عبارتند از:
نويسنده فيلمنامه: جابر قاسمعلي/ كارگردان: سعيد عالم زاده/ تهيه كننده: محمد كمالي‌پور/ تصويربردار: عليرضا قاضي، طراح گريم: سياوش گرجستاني/ طراح صحنه و لباس: نغمه نظري/ دستيار اول و برنامه ريز: امير عزيزي/ منشي صحنه: ندا جلالي/ عكاس: نازلي هروي/ دستيار اول بازيگران و برنامه ريز: مجيد موفق/ مدير توليد: رضا فرجي، مدير تداركات: مهدي شهبازي، صدابردار: ارسلان كيان ارثي/ منشي صحنه: معصومه جلالي.
انتهاي پيام/ا

به گزارش خبرنگار راديو و تلويزيون فارس، تصويربرداري فيلم تلويزيوني «اشك انار» به كارگرداني فياض موسوي 19 بهمن ماه در خانه‌اي در محله سرچشمه آغاز شد و تاكنون حدود 50 درصد از تصويربرداري فيلم انجام شده است. گروه ظرف يكي دو روز آينده كار در اين لوكيشن را به پايان خواهند برد.
فيلم طبق برنامه ريزي انجام شده در 23 جلسه و در لوكيشن‌هاي مختلف از جمله، خانه، فرودگاه، بازار فرش، مهد كودك، فروشگاه صنايع دستي وخيابان‌هاي تهران تصويربرداري خواهد شد.
در اين فيلم علي دهكردي، كتايون اميرابراهيمي، پاشا رستمي، سياوش مفيدي، حسن تسعيري، مه‌لقا باقري، فريد قبادي، فريبا طالبي، مهرداد نيك‌نام، كيميا موسوي، ليلا شوقي، مريم رستمي، حبيب ثامنيه، امير رحمتي، علي رحمتي و... به ايفاي نقش مي‌پردازند.
در خلاصه داستان فيلم آمده است: عابد بر سر دوراهي مانده، او ميان عشق زميني و عشق آسماني سردرگم است. اما مجموعه حوادث سبب مي‌شود او در مسيري قرار گيرد كه راه خود را در آن مسير بيابد.
تعدادي از عواملي كه در ساخت فيلم همكاري دارند، عبارتند از:
نويسندگان فيلمنامه: مريم روزبمانه، رويا محقق/ كارگردان: فياض موسوي/ تهيه‌كننده: حسين مروي/ مديرتوليد: مسعود عسگري/ مديرتصويربرداري: بابك بذرافشان/ صدابردار: بهمن الوندي‌پور/ طراح صحنه و لباس: رضا حاج درويش/ طراح گريم: سودابه خسروي / جلوه‌هاي وي‍ژه: حميد رسوليان/ دستيار اول كارگردان و برنامه ريز: قاسم صالحي/ منشي صحنه:آذر نوروزي / عكاس: نرگس مقدسي/ مجري طرح: معصومه نيك كار/ دستياراول تصويربردار: امير متقي/ گروه تصويربرداري: محسن موسوي، حسين بيك زاده، محسن افضلي/ دستيار صدا: مهدي فيض ميزان/ گروه صحنه : گلاره جرقانيان، پارسا خالقي/ دستيار لباس: پريسا علي‌نسب/ اجراي گريم: شبنم منصوري، حامد تهراني/ تداركات: محمود شعاع/ حمل و نقل: رضا لطفي، اميرحسين محمدي، اميرحسين توسلي، عباس اسماعيلي، محمد محمدي
«اشك انار» به سفارش گروه فيلم و نمايش شبكه 4 سيما و براي پخش در ايام نوروز تهيه و توليد مي‌شود.
انتهاي پيام/ا

به گزارش خبرگزاري فارس، در اين بيانيه آمده است: سينماي نوين ايران كه بار ديگربا قدرت و استحكام فراوان در عرصه بين المللي رخ نمود، دوباره ايران را در فراسوي مرزها سرافراز كرد . فيلم "جدايي نادر از سيمين " و كارگردان متفكر و مسلطش با كسب يك خرس طلايي و دو خرس نقره اي از جشنواره برلين، نماينده شايسته‌اي بودند براي سينماي نوين ايران و سينماگران تازه نفسي كه حرف‌هاي زيادي در سينماي امروز براي گفتن دارند.
در اين بيانيه مي‌خوانيم: موفقيت "جدايي نادر از سيمين " اين نكته را يادآوري كرد كه سينماي ايران زنده است و دوباره مي‌خواهد مهم‌ترين سفير اين كشور در سراسر دنيا باشد.
انجمن منتقدان و نويسندگان سينمايي ايران، موفقيت بزرگ سينماي شريف ايران، اصغر فرهادي و فيلم "جدايي نادر از سيمين " را به فرهادي، تمامي بازيگران و تك تك عوامل و دست اندر كاران اين فيلم و جامعه بزرگ اصناف سينمايي ايران، صميمانه تبريك مي‌گويد و اميدوار است اين موفقيت، شروعي دوباره براي سينماي اين سرزمين باشد و دور جديد موفقيت‌هاي جهاني سينماي ايران - كه به‌حق درصدد بازپس گيري جايگاه رفيعش در سينماي جهان است - تداوم داشته باشد.
انتهاي پيام/ا

به گزارش خبرنگار آيين و انديشه فارس، حجت‌الاسلام والمسلمين سيدعلي حسيني آملي از اساتيد عرفان حوزه علميه قم است. وي در حال حاضر، كتاب‌هاي معروف صحيفه سجاديه، منازل السائرين، شرح فصوص‌الحكم و مصباح‌الانس و جواهر الكلام را تدريس مي‌كند. استاد حسيني آملي در هيئت، فلسفه و عرفان از شاگردان علامه حسن‌زاده آملي و در فقه و اصول از شاگردان مرحوم آيت‌الله فاضل لنكراني است.
به مناسبت سالروز ولادت پيامبر رحمت، گفت‌وگوي مشروحي با وي صورت گرفته است كه در پي مي‌آيد.

* تفاوت انسان با ديگر مخلوقات در استعداد كمال انساني است

حجت‌السلام والمسلمين حسيني آملي در ابتداي سخنان خود گفت: انسان با ساير موجودات و مخلوقات با همه مشتركاتي كه دارد در استعداد كمال انساني اش متمايز است. ما انسانها با جمادات در جسم بودن مشتركيم، با نباتات علاوه بر جسميت در رشد نباتي نيز اشتراك داريم، با حيوانات علاوه بر جسميت و رشد نباتي در حد ادراكات حيواني مانند ادراكات حسي و خيالي مشتركيم. همچنين در محبتهاي غريزي با حيوانات مشتركيم. اما انسان داراي استعداد رشد عقلاني است.
وي افزود: در عرفان اسلامي براي انسان، فوق ادراك فلسفي و عقلي ـ كه در فلسفه مطرح است و انسان را مدرك كليات مي‌دانند كه در حد ادراكات برهاني و قياسات است ـ ادراكات عقلي وجودي و شهودي قائلند. يعني عرفا معتقدند انسان علاوه بر اينكه كليات را مي تواند بفهمد مي تواند آنها را بالعيان ببيند و شهود كند. آنچه را كه محسوس نيست ببيند.

* استعداد انساني بايد شكوفا شود

حجت‌الاسلام حسيني ادامه داد: اين استعداد بايد شكوفا شود يعني استعدادات نهفته در انسان به فعليت برسد و آن برنامه لازم دارد وگرنه مشتركات انسان با ساير موجودات از جماد و نبات و حيوان برنامه اي نياز ندارد و فوق ادراكات حيواني نياز نيست. چون اينها مربوط به طبيعت انسان بوده و طبيعت حيواني انسان با همان رشد طبيعي به فعليت مي رسد و حتي در بسياري از موارد به صورت غير اختياري است. مثل اينكه درختي به آب و هوا و غذا نياز دارد، از برگ خود، هوا استنشاق مي كند و آب و غذايش از طريق ريشه و زمين تامين مي شود. اين مراتب براي انسان هم تصور مي شود.
وي با بيان اينكه انسان در مرتبه حيواني‌اش مانند حيوانات، ادراكات حسي، خيالي و محبت غريزي دارد، گفت: انسان در مرتبه حيواني‌اش به دنبال منافع ظاهري خود مي‌رود و اگر ضرري احساس كند فرار مي‌كند. همچنين در مرتبه نياز به جنس مخالف نيز با حيوان شريك بوده و براي توليد مثل، نيازمند جنس مخالف خود است ولي حيوان، قادر به ادراكات عقلي نيست يعني ادراكات عقلي كار انسان و مختص انسان است.

* از مهمترين مختصات و امتيازات انسان، ايمان به غيب و سپس شهود آن غيب است

استاد عرفان حوزه علميه قم گفت: از مختصات انسان اين است كه به ناديده‌ها ايمان مي‌آورد يعني به چيزهايي كه محسوسش نيست اما عقلش با دليل اثبات كرده معتقد مي شود، از جمله اين ناديده‌ها كه با برهان مي‌خواهد به آن راه پيدا كند وجود خداوند تبارك و تعالي است. قرآن كريم در آيه سوم سوره بقره مي‌فرمايد: «الذين يؤمنون بالغيب». (پرهيزكاران كسانى هستند كه به غيب [آنچه از حس پوشيده و پنهان است‏] ايمان مى‏آورند). ولي اگر انسان رشد بيشتري يابد و يك گام بيشتر به جلو بگذارد به جايي مي رسد كه اين حقيقت را شهود مي كند و بعد از شهود اين امور ديگر برايش غيب محسوب نمي شود.
وي با اشاره به آيه 18 سوره آل‌عمران گفت: خداوند مي‌فرمايد: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ...» (خداوند، شاهد است كه معبودى جز او نيست و فرشتگان و صاحبان علم و دانش، (نيز) شاهدند...) اينجا سخن از شهادت است نه ايمان به غيب.
حجت‌الاسلام حسيني آملي ادامه داد: عالمان، مثل ملائكه از وادي ايمان به غيب، به مرحله شهادت و كشف و شهود مي رسند و همه چيز را بالعيان مشاهده مي كنند كه اين مرحله نيز از خصائص انسان است. در تطبيق معناي اولوا العلم بايد گفت كه در صدر همه آنها، اولياي الهي يعني حضرت نبي مكرم اسلام (ص) و ائمه معصومين (ع) هستند.
وي افزود: البته بايد توجه داشت كه پيامبر اكرم (ص) و ائمه معصومين (ع) مصداق بارز اين آيه هستند و اين آيه بر آنها تطبيق شده است نه اينكه تفسير آيه چنين باشد. پس همه مي‌توانند در سايه علم و عمل به اين مرحله شهادت برسند و ناديدني‌ها را ببينند. خداوند در آيه 43 سوره عنكبوت مي‌فرمايد: «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ» ( اينها مثالهايى است كه ما براى مردم مى‏زنيم، و جز عالمان آن را تعقل و ادراك نمى‏كنند)
اين استاد عرفان با اشاره به تفسير «صافي» فيض كاشاني گفت: مرحوم فيض كاشاني در اوايل تفسير صافي مي‌گويد كه سراسر قرآن بر قاعده «اياك اعني واسمعي يا جارة» (معادلش: به تو مى‏گويم ولى همسايه تو بشنو) نازل شده است. يعني اهل تعقل و تعمق به ظواهر الفاظ اكتفا نمي‌كنند بلكه در صدد راه يافتن به لب و مغز كلام هستند. قدرت عقلانيت و تعقل مختص علما و دانشمندان است و آيات زيادي در قرآن كريم وجود دارد كه به آموختن علم ترغيب و تشويق كرده است.

* فرق تفسير با تطبيق، تفاوت مفهوم و مصداق است

حجت‌الاسلام حسيني آملي در بيان تفاوت تفسير با تطبيق متذكر شد: تفسير يعني لفظي را كه ما نمي‌فهميم به چه معناست، مفسري مي‌آيد و توضيح مي‌دهد كه مراد اين است يعني آن لفظ را معنا مي‌كند، به عبارت ديگر تفسير، كشف قناع (باز كردن پوشش) است، مقنعه را باز مي‌كند تا ديگران بفهمند معني اين لفظ يا عبارت چيست. ولي تطبيق اين است كه ما معناي لفظ را مي‌دانيم اما دنبال مصداق آن هستيم، مثلاً در آيه «انا اعطيناك الكوثر» معناي كوثر را مي‌دانيم كه خير كثير است اما مي‌خواهيم بدانيم مصداقش كيست؟ اين تطبيق است. پس تفسير، مفهوم عبارات است و تطبيق مصداق خارجي آن.

* مراد از علم و دانش همان علم برهاني و كشفي است

وي ادامه داد: علم به همان دو معناست كه در فلسفه و عرفان مطرح است، در فلسفه مبناي علمي بر دانسته‌هايي است كه از طريق استدلال و برهان به دست مي‌آيد و در عرفان مبنا بر تصفيه باطن و كشف و شهود است.
حضرت اميرالمؤمنين علي (ع) در نهج‌البلاغه مي‌فرمايد: «كل وعاء يضيق بما جعل فيه إلا وعاء العلم فإنه يتسع به» هر ظرفي به پذيرش مظروف، گنجايش‌اش محدود مي‌شود مثل اينكه ظرفي كه 10 ليتر آب مي‌گيرد زماني مي‌توان به آن ظرف، 10 ليتر آب ريخت كه خالي باشد و اگر دو ليتر آب داشته باشد بيشتر از 8 ليتر نمي‌شود به آن آب ريخت و بعد از پر شدن ديگر گنجايش ندارد چون ظرفيتش پر مي‌شود. مگر ظرف علم در جان انسان‌ها كه هر چه به آن علم مي‌دهيم گنجايشش بيشتر مي شود و انتها برايش فرض نكرده‌اند.
محقق و پژوهشگر برجسته عرفان اسلامي افزود: انسان ظرفيتش در سير علمي محدود نيست از طرفي سراسر هستي، علم انباشته بر هم است. يعني هستي سراسر علم است و هر كجا انگشت بگذاريد عالمي از علم آنجا است كه بايد بررسي شود، و انسان در مورد آن فكر كند، تحقيق كند و از آن، مطلب برداشت و پياده كند.
وي با اشاره به آيه 22 سوره «ق» (لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) گفت: خداوند مي‌فرمايد پرده را از چشم شما بر مي‌داريم نه اينكه آنجا محدوديتي باشد، در حقيقتِ هستي محدوديتي نيست شما هر مقدار به آن نزديكتر شويد عالمتر مي‌شويد مگر موانع بيايد و جلوي ديد شما را بگيرد. به عبارت ديگر در سير علمي در هيچ مقطعي براي انسان حد يَقِف نداريم يعني جايي نداريم كه گفته شود از اينجا به بعد، راه به روي شما از نظر علمي بسته است و بايد توقف كنيد.

* انسان در هيچ يك از علوم محدوديتي ندارد و توانايي رشد بي‌نهايت دارد

استاد حسيني آملي با بيان اينكه انسان در هيچ يك از علوم، محدوديتي ندارد و توانايي رشد بي‌نهايت را دارد، گفت: فرقي ندارد اين در علوم طبيعي هم هست، در علوم رياضي هم هست، در فلسفه هم هست، در عرفان ـ كه سرآمد همه علوم و معارف بوده و به دنبال شناخت حضرت حق جل و علا است ـ نيز چنين است. در ضمن بايد توجه داشت اينكه گفتيم انسان حد يَقِف ندارد مثالها را نبايد در عالم ماده محدود كنيم چرا كه عالم وجود تنها عالم ماده نيست بلكه عالم خيال،‌ عالم عقل و ملائكه و ديگر عوالم نيز هستند.
وي با تأكيد بر رشد شعور آدمي تا مرتبه دانستن و بالاتر از آن، يافتن گفت: ما بايد خودمان را رشد داده و خود را به جايي برسانيم كه بيابيم نه اينكه تنها بدانيم. شكوفايي استعدادهاي انسان، نيازمند برنامه است و اين برنامه توسط انبياء (ع) ارائه شده است.
استاد عرفان اسلامي ادامه داد: ما براي شكوفايي اين استعداد برنامه مي‌خواهيم. در عرفان اولين حركت را «يقظه» مي‌نامند، بيداري و هوشياري اول راه است، بايد از خواب غفلت بيدار شد، كسي كه در خواب است و نمي داند براي چه به دنيا آمده نمي تواند به سوي هدف واقعي اش حركت كند. براي سير و سلوك الهي كه حقيقت وجود است و انسان اين استعداد را دارد بايد به دنبال انبيا و معصومين (ع) برويم، شكوفايي اين استعداد كار انبياء و اولياء است و برنامه رشد و شكوفايي انسان را پيامبران الهي آورده‌اند.

* پيامبر گرامي اسلام، كامل‌ترين برنامه را براي رشد و شكوفايي انسان‌ها ارائه كرده است

حجت الاسلام و المسلمين حسيني با اشاره به ميلاد فرخنده پيامبر اكرم (ص) و امام صادق (ع) ادامه داد: در ايام ولادت با سعادت نبي گرامي اسلام حضرت رسول اكرم (ص) هستيم. پيامبر اسلام كاملترين برنامه را براي رشد و شكوفايي ما آورده است. امامان معصوم (ع) ما براي اجراي اين امر آمده‌اند. امام صادق (ع) براي اين امر آمده است.
به تعبير ديگر چون انسان‌ها نيازمند برنامه براي رشد و شكوفايي و سير و سلوك هستند خداوند انبيا و اولياء را فرستاده و كتابهاي آسماني نازل كرده است.
وي با ذكر مثالي ادامه داد: فرض كنيد دانش‌آموزي در آزمون ورودي دانشگاه، پذيرفته شده و به دانشگاه وارد شده است. اكنون او برنامه مي‌خواهد، فضاي آموزشي لازم دارد، به كتب درسي نيازمند بوده و مربي و استاد آموزشي برايش لازم است.
وي در توضيح اين مطلب گفت: خداوند متعال در آيه 72 سوره احزاب مي فرمايد: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا» (ما امانت (تعهّد، تكليف، و ولايت الهيّه) را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه داشتيم، آنها از حمل آن سر برتافتند، و از آن هراسيدند امّا انسان آن را بر دوش كشيد او بسيار ظالم و جاهل بود) يعني براي خود محدوديتي نمي‌شناسد و هميشه در صدد آن است كه از اين مرتبه وجودي خود پا را فراتر بگذارد بر خلاف ساير موجودات كه در حد رتبه خود محدودند و ترقي و تكاملي ندارند.
وي با طرح اين سؤال كه وقتي خداوند متعال، امانت را بر انسان داد يعني اين بار امانت را بر دوش ما گذاشتند اين امانت را كجا ببريم؟ گفت: اينجاست كه ضرورت ارسال رسل و انزال كتب مطرح مي‌شود. حضرت رسول اكرم (ص) و امام صادق (ع) آمدند تا ما را هدايت كنند و اين استعداد خدادادي را به فعليت برسانند.
استاد عرفان نظري با اشاره به توضيحي ديگر افزود: انسان مي‌تواند «ولي‌الله» و «خليفةالله» شود، يعني انسان تا آن مرتبه مي‌تواند صعود كند منتها بايد برنامه رشد داشته باشد و شكوفايي اين استعداد بدون برنامه ممكن نيست. ما فطرتا خدا جو هستيم نه فقط خدا دان، ‌مي‌خواهيم به آن حقيقت برسيم نه اينكه صرفا بدانيم خدايي هست. دانستن خوب است اما كافي نيست، انسان استعدادش بيشتر از دانايي است.
حجت‌الاسلام حسيني آملي ادامه داد: اين عالم شدن، دانا شدن، نه به معناي عالم شدن به منطق ارسطويي و مانند آن است كه فقط بدانيم اين جهان، خدايي دارد. اين مرتبه پايين است، البته في نفسه خوب است خداوند در آيه 17 سوره غاشيه مي فرمايد: «أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ» (آيا آنان به شتر نمى‏نگرند كه چگونه آفريده شده است)‏ يعني از سير در آيات و نشانه‌ها به وجود خداي متعال پي ببريد، اين خوب است اما مرتبه‌اش پايين بوده و در حد عموم است.
وي گفت: ما نمي‌خواهيم در حد نبات و حيوان ادراكات و لذايذ داشته باشيم و به آن لذايذ اكتفا كنيم، حتي نمي خواهيم تنها در حوزه عقل كلي فلسفي بمانيم و صرفا مسائل را با عقل خود بفهميم، بلكه مي خواهيم به كلي سِعي خارجي برسيم و آن را بيابيم و بالعيان مشاهده كنيم، و از آن بالاتر متحقق به آن امور شويم و به مرتبه حق اليقين برسيم. واقعا «الله الصمد» را ادراك كنيم. وقتي اين ديدگاه عرفاني يعني شهود و يافتن حقيقت براي انسان حاصل شود خيلي از سوالات كه در علم كلام و فلسفه - مانند چگونگي علم خداوند به جزئيات - مطرح است حل مي‌شود.

* همه احكام شرعي در راستاي رشد و كمال انساني و برنامه شكوفايي استعداد اوست

استاد عرفان عملي گفت: همه برنامه‌هاي الهي در شرع مقدس از واجب و حرام و مستحب و مكروه برنامه شكوفايي اين قوه و استعداد است وگرنه نجاست به خودي خود معنا ندارد، حرام بودن يا واجب بودن به خودي خود معنا ندارد. يعني بدون لحاظ انسان، معنا ندارد كه فلان چيز واجب باشد و فلان چيز حرام باشد.
وي محور چنين اموري را «انسان» دانست و گفت: اموري كه انسان را رشد داده و او را به سوي كمال مي برد و براي رسيدن انسان به كمال ضرورت دارد به طوري كه اگر نباشد نمي تواند انسان به كمال و شكوفايي استعداد برسد، واجب نام دارد. بعضي از امور هستند كه به رشد انسان كمك مي كنند اما ضرورتي هم ندارند اين امور مستحب ناميده مي شود. بعضي از مسائل، مانع رسيدن انسان به كمال نهايي خود است اين مسائل حرام ناميده شده است. پس اگر رابطه انسان با كمالش در اين امور لحاظ نشود واجب و حرام و پاك و نجس معنا نخواهد داشت. مثلا بدون لحاظ انسان، ‌نجس بودن سگ معنا نخواهد داشت، حرام بودن شراب معنا نخواهد داشت.
حجت‌الاسلام حسيني آملي در بيان دليل حرام بودن شراب، ممانعت آن از دستيابي به كمال حقيقي را بيان كرد و گفت: شراب جلوي رشد واقعي و معنوي انسان را مي‌گيرد. لذا ‌انسان، محور است و انبيا و اوليا گفتند اي انسان دست به حرام الهي نزن تا رشد يابي. اين محرمات و گناهان باعث انحطاط توست و تو را از كمال باز مي‌دارد. بنابراين تمام احكام پنجگانه فقهي (واجب، مستحب، مباح، مكروه و حرام) مدارش، كمال انسان است، هر كس مراعات كند رشد مي يابد و هر كس مراعات نكند خودش پايين مي ماند و سقوط مي كند.

* كساني كه در مقابل انبيا و امامان (ع) ايستاده‌اند در مقابل كمال و شكوفايي خود ايستاده‌اند

وي در تحليل مخالفت دشمنان با انبيا و اولياء گفت: كساني كه به پيامبران و امامان اهانت كردند و مانع آنها شدند يا كساني كه امروز به برخي از اساتيد و بزرگان حوزه‌‌ها مخصوصا عرفاي شامخ بي‌احترامي مي‌كنند، يا جايگاه ولي فقيه را خدشه‌دار مي‌كنند، در حقيقت با خواسته فطرت خود مبارزه مي‌كنند و در مقابل كمال خودشان ايستاده‌اند.
اين استاد برجسته حوزه ادامه داد: پيامبران، امامان، علماي بزرگ، عرفاي الهي مي خواهند شما از عبوديت نفس، هوا و هوس، شيطان و ديگر بتها بيرون برويد و عبد خدا شويد، عبدالله شويد، آزاد باشيد و به كمال راستين خود برسيد.

* انسان در سايه رشد و كمال، به حقايق عالم پي مي‌برد

حسيني آملي ادامه داد: خداوند متعال در اول سوره اسراء مي‌فرمايد: «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ». (پاك و منزّه است خدايى كه بنده‏اش را در يك شب، از مسجد الحرام به مسجد الاقصى- كه گرداگردش را پربركت ساخته‏ايم- برد، تا برخى از آيات خود را به او نشان دهيم، او شنوا و بيناست.) عبوديت كه تحصيل شد، انسان را سير مي‌دهند تا جايي كه انسان مظهر سميع و بصير مي‌شود، چشم و گوشش باز مي‌شود و حقايق عالم را مي‌بيند. ضمير «هو» در آخر اين آيه به «عبد» باز مي‌گردد يعني وقتي عبد را سير داديم؛ چشم و گوش حقيقي‌اش را باز مي‌كنيم و نظام و حقايق عالم را مي‌فهمد و مي‌بيند.
وي افزود: در روايت است كه «الصلاة معراج المؤمن» (نماز معراج مومن است) اگر نماز انسان، اصلاح شود، چشم و گوش حقيقي اش هم باز مي شود و حقايق را مي بينيد و آن وقت مي فهمد كه اين لذت قابل مقايسه با لذايذ ديگر نيست.

* راه آغاز معنويت و رشد و كمال برگشتن به فطرت خدادادي است

استاد حوزه علميه قم با اشاره به ريشه مشكلات جوامع امروزي گفت: تمام مشكلات جامعه بشري به خاطر اين است كه از خواسته فطرت خود دور مانده‌اند. بايد همه به فطرت خود بر گرديم. ما اگر به وجدان خودمان برگرديم بيدار مي‌شويم. اگر خواسته‌هاي واقعي خودمان را بفهميم راه را پيدا مي‌كنيم، فطرت را بايد شكوفا كرد، همه خواهان طهارت‌اند، همه خواهان سجده الهي‌اند، همه دنبال كمال‌اند، همه دنبال حقيقتند، كافي است فطرت خودمان را شكوفا كنيم.
محقق برجسته فلسفه و عرفان اسلامي در جمع‌بندي مطالب مطرح شده گفت: حالا كه براي شكوفايي اين استعداد فطري نيازمند برنامه و دستور هستيم اين برنامه‌ها بايد از ناحيه مدبري باشد كه او خالق اين فطرت است چرا كه تنها او مي‌داند چه آفريده است و معقول نيست كه دستگاه صنعتي را كسي اختيار كند و بسازد و ديگري دستور العمل چگونگي بهره‌وري از آن را تدوين كند، بلكه بايد همان خالق متعال كه انسان را با اين ويژگي‌ها آفريده، دستور العمل را هم به وسيله انبياء بزرگ نازل فرمايد.
حجت‌الاسلام والمسلمين سيدعلي حسيني آملي در پايان اين گفت‌وگو تصريح كرد: ارسال رسل و انزال كتب آسماني جواب مطالبات انسانهاست كه خدايا ما را از ميان همه موجودات در سير كمال، غير متناهي آفريدي و پذيرش نمودي پس برنامه تعالي بخش ما را نيز نازل فرما كه نزول قرآن مجيد جواب اين درخواست است و آنان كه با اين پيام‌آوران الهي و دستورات قرآني مخالفت مي‌كنند در واقع با خواسته فطري خويش مبارزه مي‌كنند.
انتهاي پيام/ك/3

روح الله حسيني كارگردان در گفت و گو با خبرنگار راديو و تلويزيون فارس گفت: تدوين فيلم توسط علي رشيدي به پايان رسيده و به تازگي ساخت موسيقي فيلم توسط محمدمهدي گورنگي آغاز شده است.
وي درباره فضاي موسيقي فيلم توضيح داد: موسيقي فيلم برداشتي از موسيقي فيلم سينمايي «دسته سيسيلي‌ها» ساخته انيو موريكونه است البته حال و هواي ايراني خواهد داشت، موسيقي فيلم همان فضاي فيلم «دسته سيسيلي‌ها» را تداعي خواهد كرد.
تصويربرداري طي 25 جلسه در خانه قديمي در شوش، هتل ،‌رستوران، كافي شاپ، خانه‌اي در فرمانيه انجام شده است. پس از سپري شدن مراحل فني فيلم در شبكه خانگي توزيع خواهد شد.
«سيسيلي‌ها» توسط مژگان تمجيدي نوشته شده و از مضموني اجتماعي برخوردار است.
در خلاصه داستان فيلم آمده است: سياوش بچه جنوب شهر و عاشق ايتاليا است و به سياسيسيلي معروف است. او كلاهبردار خرده‌پايي است كه سهراب دوستش پيشنهاد يك كار بزرگ را به او مي‌دهد. پيشنهاد سهراب سيا را وسوسه مي‌كند، او وارد خانواده مهناز مي‌شود و اتفاقاتي برايش پيش مي‌آيد...
در اين فيلم حميد لولايي، حسن شكوهي، سحر قريشي، كيانوش گرامي، شهين تسليمي، فرهاد بشارتي، پريسا رضايي بازي دارند.
تعدادي از عواملي كه در ساخت فيلم همكاري دارند، عبارتند از:
نويسنده فيلمنامه: مژگان تمجيدي /كارگردان: روح‌الله حسيني/ مشاور كارگردان: آرش معيريان/ تهيه كننده: موسسه فرهنگي هنري سينما24، حسين حاجي‌بيگي/ مدير فيلمبرداري: افشين عليزاده پيرآغاج/ صدابردار: مجيد يوسفي/ طراح صحنه و لباس: آزاده قوام/ طراح گريم: مهران روحاني/ تدوين: علي رشيدي/ برنامه ريز و دستيار اول كارگردان: پيمان سنماري/ منشي صحنه: داريوش اسقايي/ عكاس: بهزاد مطرح.
انتهاي پيام/ا

به گزارش خبرنگار راديو و تلويزيون فارس، با پايان يافتن تدوين فيلم «آخرين شب سال» به كارگرداني جواد مزدآبادي توسط وحيد بيطرفان، ساخت موسيقي فيلم به محمد محمدعلي سپرده شد تا هرچه سريع‌تر مراحل فني فيلم به پايان رسيده و براي پخش از يكي از شبكه‌هاي تلويزيوني در آخرين شب سال آماده پخش شود.
طبق برنامه‌ريزي انجام شده تصويربرداري طي 18 جلسه در لوكيشن‌هاي مختلف از جمله فروشگاه گل، فروشگاه لوازم خانگي، ساندويچي، پارك، خانه، خيابان‌هاي تهران به طول انجاميد.
فيلمنامه توسط سهيلا گلستاني و كاوه سجادي حسيني نوشته شده و از مضموني اجتماعي برخوردار است و داستان به گونه‌اي روايت مي‌شود كه لحظه تحويل سال به پايان مي‌رسد.
«آخرين شب سال» داستان زني را روايت مي‌كنند كه راننده وانت است. او در مسير با دختر جواني به نام ليلا آشنا مي‌شود در آخرين روز سال اتفاقاتي براي آنها رخ مي‌دهد...
در اين فيلم شهره سلطاني، افشين سنگ‌چاپ، مليحه نيكجومند، حشمت آرميده، فرحناز منافي‌ظاهر و فاطمه شكري ايفاي نقش‌هاي اصلي فيلم را برعهده دارند.
تعدادي از عواملي كه در ساخت فيلم همكاري دارند، عبارتند از :
نويسندگان فيلمنامه: سهيلا گلستاني، كاوه سجادي حسيني/ كارگردان: جواد مزدآبادي/ تهيه‌كننده: سعيد لطفي/ مديرتصويربرداري: هومن سلماسي/ مديرتوليد و صدابردار: مجتبي برهاني‌زاده/ طراح گريم: دانيال شعاعي/ برنامه‌ريز: سيامك صرافت/ دستيار اول كارگردان: مهدي برگ نيل/ مديرتداركات: فريبرز فاخريان
«آخرين شب سال» به سفارش مركز سيما فيلم براي پخش از يكي از شبكه‌هاي تلويزيوني در آخرين روز سال 89 تهيه و توليد مي‌شود.
انتهاي پيام/ا

به گزارش خبرگزاري فارس، اين بازيگر افزود: نمايشگاه «گلبرگ‌ها» حاصل تلاش پيام ايرايي است كه نشان مي‌دهد عكاسي براي وي يك دغدغه جدي است و اين دغدغه در نوع عكاسي او به طور كامل مشخص است.
فرهي درباره نوع عكس هاي موجود در نمايشگاه گلبرگ ها نيز اظهار كرد: من فكر مي‌كنم كه بيشتر اين عكس‌ها يك پيغام دارد و آن هم شادي و لبخند است. با نگاه كردن به اين عكس‌ها احساس مي‌كنم "خبر خوبي در راه است ".
وي با اشاره به اين كه اين نمايشگاه براي بازيگران يك "نمايشگاه مفهومي " است، بيان كرد: چيدمان عكس‌ها، موسيقي خاصي كه دارد و قرار گرفتن عكس هنرمندان دهه 40 در بالاي نمايشگاه و دهه 60 حول محور آنها ضرباهنگي ويژه را به نمايش مي‌گذارد.
فرهي درباره پيام ايرايي نيز گفت: او در اين عكس ها واقعيت هاي دروني بازيگراني را تا حدودي بيان كرده به خصوص پرتره شخصي من مفهوم خاصي دارد زيرا بخشي از واقعيت من است يعني نگاه ثابت و اخم.
وي تاكيد كرد: عكس‌هاي ايرايي را دوست دارم و خيلي خوشحالم كه توانست بعد از اين همه سال معاني متفاوتي را از عكاسي پرتره بازيگران به مخاطب معرفي كند.
انتهاي پيام/ا

به گزارش خبرگزاري فارس، در اين بيانيه كه توسط اتحاديه تهيه كنندگان سينماي ايران صادر شده آمده است: «بالندگي سينماي شريف ايران در جهان مبارك وجود هنرمندان ايران باد»
در اين بيانيه مي‌خوانيم: هرچند كه از ديرباز مردم سلحشورمان با شهادت جهان را به هنر ايران و ايراني مفتخر نمودند، امّا موفقيت سينماي ايران توفيق همان شهادت ستايي است كه اينك فرهنگ برلين را مال خود كرد.
گروه محترم فيلم سينمايي «جدايي نادر از سيمين» نشاط و شعف و تبريك ما را بپذيريد كه ماندگاري نه به خرس است و نه به پلنگ كه شما شيرهاي ايراني هستيد كه فرياد هنرتان گوش جهانيان را شنيده مي‌كند.
وقار افسانه سيمرغ رساتر از هر جايزه و نماد سينمايي ديگر است.
هميشه باشيد و هميشه بمانيد.
انتهاي پيام/ا

هم زمان با تولد و كودكى هر پيامبري، معجزات و امور خارق‌العاده‌اي در جهان اتفاق مي‌افتد كه هدف از آن، آماده ساختن مردم براى پذيرش ادعاى بعدى آن پيامبر است.
به عنوان مثال زماني كه حضرت موسى (ع) متولد شد خداوند متعال به مادرش وحي كرد كه او را روى تخته‏اى بگذارد و به آب اندازد و او چنين كرد و خداوند، موسى (ع) را در حمايت فرعون كه هزاران كودك را از ترس متولد شدن موسى (ع) كشته بود پرورش داد و اين يك امر خارق العاده محسوب مي شود.
يعني كسي كه دستور داده بود همه فرزندان متولد شده پسر را بكشند به راحتي پرورش اين پسر از آب گرفته شده را به عهده گرفت و در دامان خود، دشمن خود را پرورش داد.
يا مثلا حضرت عيسى (ع) بدون پدر متولد شد و در حالى كه هنوز در گهواره بود با زبان فصيحى سخن گفت و از آينده خبر داد و اين مساله معجزه ايشان در زمان نوزادي بود.
به اين امور يعني به معجزاتي كه قبل و هنگام تولد هر پيغمبري اتفاق مي‌افتد «اِرهاص» مي گويند.
توضيح بيشتر اينكه «ارهاص» در لغت به معناى آماده ساختن و محكم كردن است، و در اصطلاح، وقوع كارهاى خارق العاده‏اى است كه قبل از تولد، هنگام تولد و پيش از ادعاى نبوت از سوى پيامبر، انجام مى‏گيرد.
چون پيامبر گرامي اسلام (ص) بزرگترين پيامبر خداوند است كه بر بشريت نازل شده و شريعت آن حضرت، كاملترين شريعت الهي است، و از طرفي ديگر اين شريعت كامل خداوندي تا قيامت زنده و پويا خواهد ماند و آخرين و كاملترين عقايد، اخلاق و احكام را به همراه دارد لذا معجزات و ارهاصات زمان تولد پيامبر اكرم (ص) بيشتر و عجيب تر از ارهاصات ديگر انبيا بوده تا اينكه مردم را با اين معجزات و امور خارق العاده آماده پذيرش امانت مهم الهي كنند.
با اين توضيح روشن شد كه هدف مهم «اِرهاص» آماده كردن مردم براي پذيرش نبوت پيامبري است كه قرار است متولد شود.
مهمترين ارهاصاتي كه قبل از تولد و همچنين هنگام تولد پيامبر عظيم الشان اسلام (ص) اتفاق افتاد - مطابق چند روايت نقل شده از حضرت امير المومنين علي (ع) و امام صادق (ع) چنين است:

1. واقعه اصحاب فيل و دفاع پرندگان از كعبه
اصل داستان آن چنان مشهور است كه در رديف اخبار متواتر قرار گرفته كه آن را طبق روايات معروف كه از «سيره ابن هشام»، «بلوغ الارب»، «بحار الانوار» و «مجمع البيان» مى‏آوريم:
«ابرهه» تصميم گرفت خانه «كعبه» را به كلى ويران سازد، لذا با لشگر عظيمى كه بعضى از سوارانش از «فيل» استفاده مى‏كردند عازم «مكّه» شد. هنگامى كه نزديك «مكّه» رسيد كسانى را فرستاد تا شتران و اموال اهل «مكّه» را به غارت آورند، و در اين ميان، دويست شتر از «عبدالمطلب» غارت شد.
«ابرهه» كسى را به «مكّه» فرستاد و به او گفت: بزرگ «مكّه» را پيدا كند، و به او بگويد: «ابرهه» پادشاه «يمن» مى‏گويد: من براى جنگ نيامده‏ام، تنها براى اين آمده‏ام كه اين خانه كعبه را ويران كنم، اگر شما دست به جنگ نبريد، نيازى به ريختن خونتان ندارم!
فرستاده «ابرهه» وارد «مكّه» شد و از رئيس و شريف «مكّه» جستجو كرد، همه، «عبدالمطلب» را به او نشان دادند، ماجرا را نزد «عبدالمطلب» بازگو كرد، «عبدالمطلب» نيز گفت: ما توانائى جنگ با شما را نداريم، و اما خانه كعبه را، خداوند خودش حفظ مى‏كند.
فرستاده «ابرهه» به «عبدالمطلب» گفت: بايد با من نزد او بيائى، هنگامى كه «عبدالمطلب» نزد «ابرهه» رسيد، او سخت تحت تأثير قامت بلند و قيافه جذاب و ابهت فوق العاده «عبدالمطلب» قرار گرفت، تا آنجا كه «ابرهه» براى احترام او از جا برخاست، روى زمين نشست، و «عبدالمطلب» را در كنار دست خود جاى داد؛ زيرا نمى‏خواست او را روى تخت در كنار خود بنشاند، سپس به مترجمش گفت: از او بپرس حاجت تو چيست؟!
به مترجم گفت: حاجتم اين است كه دويست شتر را از من به غارت برده‏اند، دستور دهيد اموالم را بازگردانند.
«ابرهه» سخت از اين تقاضا تعجب كرد و به مترجمش گفت: به او بگو: هنگامى كه تو را ديدم عظمتى از تو در دلم جاى گرفت، اما اين سخن را كه گفتى در نظرم كوچك شدى، تو درباره دويست شترت سخن مى‏گوئى، اما درباره «كعبه» كه دين تو و اجداد تو است و من براى ويرانيش آمده‏ام، مطلقاً سخنى نمى‏گوئى؟!
«عبدالمطلب» گفت: «من صاحب شترانم، و اين خانه صاحبى دارد كه از آن دفاع مى‏كند» (اين سخن، «ابرهه» را تكان داد و در فكر فرو رفت). «عبدالمطلب» به «مكّه» آمد، و به مردم اطلاع داد: به كوه‏هاى اطراف پناهنده شوند، و خودش با جمعى كنار خانه كعبه آمد تا دعا كند و يارى طلبد.
سپس «عبدالمطلب» به يكى از دره‏هاى اطراف «مكّه» آمد و در آنجا با جمعى از «قريش» پناه گرفت، و به يكى از فرزندانش دستور داد: بالاى كوه «ابو قبيس» برود، ببيند چه خبر مى‏شود.
فرزندش به سرعت نزد پدر آمده، گفت: پدر! ابرى سياه از ناحيه دريا (درياى احمر) به چشم مى‏خورد كه به سوى سرزمين ما مى‏آيد، «عبدالمطلب» خرسند شد، صدا زد: «اى جمعيت قريش! به منزل‏هاى خود بازگرديد كه نصرت الهى به‏ سراغ شما آمد»
از سوى ديگر، «ابرهه» سوار بر «فيل» با لشگر انبوهش براى درهم كوبيدن كعبه از كوه‏هاى اطراف سرازير «مكّه» شد، ولى هر چه بر «فيل» خود فشار مى‏آورد پيش نمى‏رفت، اما هنگامى كه سر او را به سوى «يمن» باز مى‏گرداند، به سرعت حركت مى‏كرد، «ابرهه» از اين ماجرا سخت متعجب شد و در حيرت فرو رفت.
در اين هنگام، پرندگانى از سوى دريا فرا رسيدند، همانند پرستوها و هر يك از آنها سه عدد سنگريزه با خود همراه داشت، يكى به منقار و دو تا در پنجه‏ها، تقريباً به اندازه نخود، اين سنگريزه‏ها را بر سر لشگريان «ابرهه» فرو ريختند، به هر كدام از آنها اصابت مى‏كرد هلاك مى‏شد، سنگريزه‏ها به هر جاى بدن آنها مى‏خورد، سوراخ مى‏كرد و از طرف مقابل خارج مى‏شد.
وحشت عجيبى بر تمام لشگر «ابرهه» سايه افكند، آنها كه زنده مانده بودند پا به فرار گذاشتند، و راه «يمن» را سؤال مى‏كردند كه بازگردند، ولى پيوسته در وسط جاده مانند برگ خزان به زمين مى‏ريختند.
خود «ابرهه» نيز مورد اصابت سنگى واقع شد و مجروح گشت، و او را به «صنعاء» (پايتخت يمن) بازگرداندند و در آنجا از دنيا رفت.
در همين سال بود كه پيغمبر اكرم (ص) تولد يافت، و جهان به نور وجودش روشن شد.
لازم به ذكر است كه اهميت اين حادثه بزرگ به قدرى بود كه آن سال را «عام الفيل» (سال فيل) ناميدند و مبدأ تاريخ عرب شناخته شد.
2. از امام صادق (ع) روايت شده است كه ابليس تا هفت آسمان بالا مى‌رفت و (مسائل غيبي را) گوش مى‌داد و اخبار آسمان‌ها را مى‌شنيد، وقتي حضرت عيسى (ع) متولد شد او را از سه آسمان منع كردند و (بعد از آن) تا چهار آسمان بالا مى‌رفت و چون حضرت رسول اكرم (ص) متولد شد او را از همه آسمان‌ها منع كردند و شياطين را با تيرهاى شهاب از درهاي آسمان‌ها راندند.
(اين جريان براي شياطين و جنيان عجيب بود و دنبال علت آن مي‌‌گشتند تا اينكه فهميدند پيامبر اعظم (ص) متولد شده است.)
3. صبح روزي كه حضرت محمد مصطفي (ص) متولّد شد، همه بتهاي عالم به رو بر زمين افتادند.
4. در آن روز ايوان كسرى يعنى پادشاه عجم لرزيد و چهارده كنگره آن افتاد.
5. در آن روز درياچه ساوه ـ كه سالها آن را مى پرستيدند ـ فرو رفت و خشك شد.
6. وادى سماوه ـ كه سال‌ها كسى آب در آن نديده بود ـ آب در آن جارى شد.
7. آتشكده فارس ـ كه هزار سال خاموش نشده بود ـ در آن شب خاموش ‍ شد.
8. طاق كسرى از ميانش شكست و دو قطعه شد.
9. نورى در آن شب از طرف حجاز ظاهر شد و در عالم منتشر گرديد تا اينكه به مشرق رسيد.
10. در آن صبح، تخت همه پادشاهان وقت، سرنگون شده بود.
11. در آن روز، همه پـادشاهان وقت، لال شده بودند و نمى توانستند سخن بگويند.
12. در آن روز، علم كاهنان از بين رفت و سِحر ساحران باطل شد.
13. حضرت آمنه (ع) مادر گرامي حضرت رسول (ص) گفت: والله كه چـون پسرم متولد شد، دستهايش را بر زمين گذاشت و سر به سوى آسمان بلند كرد و به اطراف نظر كرد پس از او نورى ساطع شد كه همه چيز را روشن كرد و به سبب آن نور، قصرهاى شام را ديدم و در ميان آن روشنى، صدائى شنيدم كه مى گفت: بهترين مردم را به دنيا آوردي، پس او را «محمّد» نام كن.
14. در روايت وارد شده كه شيطان در ميان فرزندان خود فرياد زد تا همه نزد او جمع شدند و گفتند: چه چيز ترا اينچنين پريشان كرده است؟ گفت: واى بر شما! از اوّل شب تا به حال احوال آسمان و زمين را متغيّر مى‌يابم، حادثه عظيمى در زمين واقع شده است كه از وقتي كه عيسى (ع) به آسمان رفته، مثل آن واقع نشده است، برويد و بگرديد و تفحّص كنيد كه چه امر غريب حادث شده است؛
پـس متفرّق شدند و گرديدند و برگشتند و گفتند: چيزى نيافتيم. شيطان گفت كه تحقيق اين امر، كار من است. پس در دنيا جولان كرد تا به حرم (محدوده حرم در سرزمين وحي كه بدون احرام نمي شود وارد آنجا شد) رسيد، ديد كه ملائكه اطراف حرم را گرفته‌اند، چـون خواست كه داخل شود ملائكه بانگ بر او زدند پس برگشت و مانند گنجشكى كوچك شده و از جانب كوه حِرى داخل شد، جبرئيل گفت: برگرد اى ملعون! گـفت: اى جبرئيل، سؤالي دارم، بگو امشب چـه اتفاقي افتاده؟ جبرئيل گفت: محمّد (ص)، بهترين پيغمبران، امشب، متولّد شده است. پـرسيد كه آيا مرا در او بهره اى هست؟ گفت: نه، پرسيد كه آيا در امّت او بهره دارم؟ گفت: بلى، ابليس گفت: راضى شدم.
15. از حضرت اميرالمؤمنين علي (ع) روايت شده است كه همه دنيا در آن شب روشن شد و هر سنگ و كلوخ و درختى خنديد و هر آنچه در آسمان‌ها و زمين بود خدا را تسبيح گفت.

منابع:
فرهنگ معارف اسلامي، سيد جعفر سجادي، ماده ارهاص
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، علامه حلي، ص 593
تفسير نمونه، آيت الله مكارم شيرازي، ج 27، تفسير سوره فيل
منتهي الآمال، شيخ عباس قمي، قسمت معجزات پيامبر اكرم (ص)
تفسير كوثر، يعقوب جعفري، ج 3، ص 299

---------------------------------------------
نويسنده: حجت‌الاسلام وحيد واحدجوان
--------------------------------------------

انتهاي پيام/ك/4

به گزارش خبرگزاري فارس، فردا سه‌شنبه نخستين نشست تخصصي از سلسله نشست‌هاي جشنواره بين‌المللي فيلم كيش در خانه هنرمندان آغاز مي‌شود. اين نشست از ساعت 14 شروع و تا ساعت 20 ادامه پيدا مي‌كند.

** اكبرعالمي: سينما اين نقشه واقعي خليج فارس را به دنيا نشان دهد
اكبر عالمي گفت: توليد فيلم مستند به پشتيباني مديران و بودجه نيازدارد و توليد فيلم درمورد خليج فارس هم.
عالمي تصريح كرد: متاسفانه آن گونه كه بايد و شايد به اين بخش ازنقشه ايران توجه نشده است.من اميدوار هستم دراين نشست‌هايي كه درپيش رو داريم همه كساني كه درخانه هنرمندان حضور پيدا مي كنند همه انديشمندان و متفكران، خواه آناني كه به عنوان تماشاگر يا بازديدكننده به خانه هنرمندان مي‌آيند يا به عنوان سخنران همگي به اهميت خليج فارس به عنوان يك نقطه درخشان ازتاريخ ايران توجه كنند.
اكبر عالمي تاكيد كرد: لازم است كه با سينما و با فيلم مردم دنيا را با اين قسمت نقشه ايران آشنا كنيم.

** محقق: جشنواره فيلم كيش فرصت سازي كند
نادرمحقق نيز گفت: فرهنگ پايه همه تعاملات است. اتوبان و جاده فرهنگ است كه بايد آن گذشت تا ساير زمينه‌ها به منصه ظهوربرسد و قطعا سينما خيلي مي‌تواند در شناسايي عوامل فرهنگي به ملت‌ها گام بردارد.
اين پژوهشگر و استاد دانشگاه با بيان اين كه شايد اشكال به سينما وارد باشد كه درسال‌هاي اخير به سمت گيشه غلتيده خاطرنشان ساخت: اين گونه رويكرد در سينما باعث مي‌شود عوامل ديگري كه درسينما مهم است ناديده گرفته شوند. وقتي شما روبه گيشه بياوريد خيلي ارزش‌ها يادتان مي‌رود.
نادر محقق معتقد است جشنواره بين‌المللي فيلم كيش مي‌تواند فرصت‌سازي نمايد و براي ارائه مطلب آدم‌هايي معرفي شوند كه بتوانند طرحي، نكته‌اي و مطلبي تازه را اضافه كنند. آدم‌هايي كه به عنوان حضار شركت مي‌كنند، وقتي مي‌آيند كه به معلومات‌شان چيزي اضافه شود، وگرنه به جشنواره نمي‌آيند.
انتهاي پيام/ا