محمد (ص) و حاکمان اُمّت 1

بخش اول

آن‌چه که در پی می‌آید، گوشه‌هایی است از سنّت و مرام راستین و نیکوی این مقتدای همیشگی و جاودانه عالم. مرامی که حاکمان پس از او نیز به واسطه عمل به آن، در میان مردم مقبولیت و نفوذ می‌یافتند. و حتی ستمگرترین حاکمان نیز شعار « جانشینی» او و احیای سنن و آرزوهای نبوی را در شعارهای حکومتی خود قرار می‌دادند. باشد که حاکمان و کارگزاران امروز، با اخلاص و اخلاق محمدی (ص) خود را معطر سازند.

اشاره:

«لَقَد کانَ لَکُم فَی رسُولِ الله اُسْوَةٌ حَسَنَه (سورة احزاب 21) ؛« و به راستی پیامبر خدا (ص) برای شما الگویی نیکوست». این فراز آسمانی و نورانی راهبرد همیشگی پیروان محمد (ص) بوده و هست، تا آنان را از گرداب‌های گمراهی برهاند. و عمل بدان بیش از همه قشرها و تیره ‌ها بر توده حاکمان و زمامداران و کارگزاران حکومت‌های کشورهای اسلامی بایسته است.

تا هیچ‌گاه دیده از مهتاب رخشان تاریخ برنگیرند و همیشه و همواره خود را مخاطب کریمه نورانی « قل ان کُنْتُم تُحِبُّون الله فاتَّبِعُونی یُحْبِبْکُم الله» (آل عمران 31)1بدانند. کریمه‌ای که در مسیر حکومت و حکمرانی و اداره و تدبیر امور جامعه و امّت محمد (ص)، راه را از بیراهه و سره را از ناسره بر زمامداران می‌نماید.

آن‌چه که هست، راه و مرام محمد (ص) تا ابد زنده و ماناست و هر آن‌که بر این راه گام نهد، در قلوب می‌نشیند. در پیروی از راه او اگر چه دوست داشتنی‌ترین‌ها در راین دنیا، بر حاکم و زمامدار تلخ و ناگوار می‌شود، امّا آن‌چنان که حضرتش از جام شیرین اخلاص نوشید و به مقام حبیب اللهی رسید، پیروان راستین ایشان نیز، در صورت عمل به مرام او، عزیز و مقتدر می‌گردند و آبرومند عالم.

در زمانه ما نیز راه او پیمودنی است و تجربه حکومتش تکرار شدنی، چه آن‌که خدا فرمود تا بگوید: «من بشری هستم چونان شما، [ولی] بر من وحی می‌شود» (کهف 110) از همین رو آن‌چه که بر همه زمامداران و حاکمان دنیای اسلام زیبنده است، تا خود را به آن زینت دهند، اجرای سنّت رسول خداست. سنّتی که تا قرن‌های قرن، بر تمام عالم سیطره داشت و اسلام به آبرو و رفتار نیکوی او، گسترش یافت.

آن‌چه که در پی می‌آید، گوشه‌هایی است از سنّت و مرام راستین و نیکوی این مقتدای همیشگی و جاودانه عالم. مرامی که حاکمان پس از او نیز به واسطه عمل به آن، در میان مردم مقبولیت و نفوذ می‌یافتند و حتی ستمگرترین حاکمان نیز شعار «جانشینی»  او و احیای سنن و آرزوهای نبوی را در شعارهای حکومتی خود، قرار می‌دادند. باشد که حاکمان و کارگزاران امروز، با اخلاص و اخلاق محمدی (ص) خود را معطر سازند.

مقتدای نیکوی عالم2

هذا حبیبی، هذا طبیبی

هذا ادیبی، هذا دوایی

هذا مرادی، هذا فؤادی

هذا عمادی، هذا لوایی3

زمانه هر چه گذشته و تاریخ هر چه را بر دیباچه خود نگاشته، اما تاکنون نتوانسته است این ترنّم و زمزمه زیبای امّت محمد (ص) را از زبان‌ها و یاد‌ها بیندازد. محمد بن عبد الله (ص) آخرین پیامبر الهی بشریت، نیکوترین غزل ‌واره‌ای است که بازخوانی‌اش همه عرصه‌ها را رنگ و عطری الهی و آسمانی می‌دهد. عرفان و اخلاق و علم و سیاست و حکومت و فلسفه و عقاید، همه و همه تا جزئی‌ترین آموزه‌های انسانی از 1400 سال پیش تاکنون، در تحوّلی ژرف و شکوفا، با گرما و مهر خورشید وجود پیامبر خدا (ص)، زنده مانده است. زندگی و حیاتی که جز با حرکت آسمانی او در عالم ادامه نمی‌یافت و اگر او نبود، چه بسا دروازه‌های کرامت و شرافت تا ابد بسته می‌شد.

شاید یکی از زیبا‌ترین صحنه‌های دوران زندگی 63 ساله پیامبر خدا (ص) شیوه و مرام حکومتی اوست که در طول تاریخ چندین هزار ساله بشر، هیچ نمونه و نظیری ندارد، حتی در تاریخ انبیای الهی و سابقه حکومتی سلیمان (ع) و داوود (ع). حکومت و حکمرانی از منظر حضرت ختمی مرتبت (ص) نه در صولت و هیمنه و بیرق و کاخ و تخت و تاج و دستار و تیغ مرصع، بلکه در حقیقت عدل و قسط و مهر و عشق خلاصه می‌شود.

حکومتی که در آن « گدایی به شاهی، مقابل نشیند» و پابرهنگان و زجر کشیدگان را پناه و مرهم باشد. دامنه این نوع حکومت تا آن‌جاست، که زیر دستان و رعایا را نه بندگان و بردگان، بلکه بزرگان و آقایان جامعه می‌انگارد و هیچ فاصله‌ای را میان خود و مردمان جامعه قرار نمی‌دهد در این نوع حکومت که بر محوریت قلب‌ها و دل‌های شیدا بنا نهاده شده، نه تنها هیچ یک از عناصر پذیرفته شده در دنیای طاغوت و استکبار پذیرفته نیست، بلکه اجرای حکومتی این‌چنین، با عناصر طاغوتی و کسراها و قیصرهای عالم، سر ناسازگاری دارد.

از این روی بود که حضرتش به همه حاکمان پس از خود هشدار می‌فرمود تا به مرام طاغوت و ستمگران اقتدا نکنند چرا که « بزرگ‌ترین آفت دین را زمامداران بد»4 دانسته و وعده‌هایی هراسناک به حاکمانی که گره از کار مردم نمی‌گشایند و بر مردم ستم می‌کنند، داده است. آن‌چنان که فرمود: «زمامدارانی که کاری از کارهای امتم را به دست گیرند و در کار مردمان چون کارهای شخصی خود، دلسوزی و کوشش نکنند، در روز رستاخیز خداوند، آنان را وارونه بر دوزخ می‌اندازد.»5 و فرمود:  «صراط برپای زمامدار ستمگر آن‌چنان می‌لرزد که بندهای او را از یکدیگر جدا می‌کند، آن‌چنان که میان دو عضو او صد سال راه فاصله باشد و سپس از روی پل صراط بیفتد».6

این هشدارها به حاکمان، در میان سخنان محمد (ص) تا آن‌جا ادامه می‌یابد که حتی « ریختن آبروی پیشوای ستمگر»7را بر امت اسلامی به عنوان امر به معروف و نهی از منکر واجب برمی‌شمرد تا اساس اسلام و دین حفظ شود.

حاکمان و زمامداران حکومت‌های اسلامی اگرچه از این سو، شاهد و مخاطب هشدارهای صریح پیامبر خدا (ص) هستند، اما از سوی دیگر نیز، اگر بر فرمان نبوی راه جویند مورد شفاعت و ضمانت حضرتش هستند، شاید در خلق و خوی پیامبر خدا (ص) هیچ نکته ای به اندازه کارگشایی از بندگان خدا و رسیدگی و توجه به بینوایان و پابرهنگان، توصیه نشده باشد. تا آن‌جا که صحابی خود را که به حج علاقه‌ای فراوان داشتند، فراخوانده و فرمود: «اگر کسی گره از کار مسلمانی بگشاید، ثواب آن با 70حج مقبول برابر است».8

حضرت محمد (ص) با چنین گفتارهایی به خوبی آشکار می‌ساخت که کارگزاران حکومت اسلامی، پیش از آن‌که به مستحبات و امور غیر واجب بپردازند، باید در رفع مشکلات اجتماع بکوشند. ایشان می‌دانست که گره های کور اجتماع، منشأ مشکلات فکری و فرهنگی جامعه است و تلاش و همت خود را صرف این امور مهم می‌نمود و خود پیشتاز بود.  «تمام سعی و کوشش پیغمبر اکرم این بود که بتواند گره‌ای از کار مسلمانی باز کند؛ اگر گره ای از کار یک مسلمان می‌گشود، از نماز شب و بیداری شبش خوشحال‌تر می‌شد.

از تاریخ و سیرة پیامبر به خوبی استفاده می‌شد که توهین کردن به مسلمانان و بی‌تفاوت بودن در گرفتاری‌های آنان، به اندازه‌ای برای پیغمبر ناراحت کننده و غم‌انگیز بوده که حتّی اگر فرزند‌شان از دنیا می‌رفت، آن اندازه ناراحت نمی‌شدند».9

آن‌چه از نمونه‌های تاریخی در حکومت پیامبر خدا (ص) دیده می‌شود، نمونه‌هایی است که ایشان به صورت عملی از خود نشان داده‌اند و توده‌های جامعه آن روز، سینه به سینه و زبان به زبان به عنوان افتخار و عزّت، از آن یاد می‌کرده‌اند. پیامبر خدا (ص) برای ثبت سیرة خود به هیچ تاریخ نویس و خبرنگاری پاداش و سکه، عطا و در هیچ سند و دفتر رسمی حکومت گزارش‌های روزانه خود را منتشر نفرمود.

در هیچ مجلس و محفلی برای نگهبانی از خود، تیغ به دستان و چماق بر دوشان مزدور را در گوشه و کنار نگمارد و دهان هیچ منتقد و حتی ناسزاگوی خود را نبست، کسی را به بهانه مصلحت شخصی و خودکامگی در بند نکشید و تملق گویانی چاپلوس رادر پی خود روانه نساخت و همواره، خوشتر آن می‌داشت تا نصیحت‌گوی او باشند. تاریخ را به نفع خود تغییر نداد و با عمل خالصانه خود تاریخ حکومتش را نگاشت...، چه آن‌که تاریخ همه انبیا و اولیای خدا در گستره زمان و در عمق گمنامی و به واسطه رفتار خالصانه‌شان نگاشته می‌شود.

از من بنده‌تر کیست؟

مرام پیامبر خدا (ص) بر پایه احترام و بزرگداشت زیردستان بود، آن‌ سان که امّت از حاکم نهراسند و حاکم را پدر و دلسوز خود بپندارند. در جای جای سخن و رفتار او این احترام و دلسوزی آشکار بود. «نهراسیدن زیردستان از حاکم»، «رسیدگی به امور آنان»، «شجاعت داشتن امّت در نصیحت حاکم»و «خاک پاشیدن بر دهان متملق چاپلوس»نکته‌هایی بودند که در هر مجلس و محفلی که یاران او بر گردش می‌نشستند، از او در عمل می‌دیدند. سیره مردم‌داری و مدارا و حوصله آن حضرت با مردمان فرودست تا آن‌جا بود که بسیاری از مشرکان را به او مشتاق می‌ساخت و آنان را از شرک و کفر به اسلام هدایت می‌کرد. یکی از نمونه‌های زیبا، اسلام آوردن عدیّ بن حاتم طایی است که از سرزمین شام به سوی پیامبر خدا (ص) آمده بود.

او خود چنین می‌گوید: «همراه پیامبر در حال حرکت بودم که پیر زنی رسید و بیش از یک ساعت پیغمبر را معطّل کرد. پیغمبر با تبسّم و با تسلّط بر اعصاب، جواب آن پیر زن را داد، به حدّی که من از آن همه حوصله و صبر خسته شدم. آن حضرت با کمال طمأنینه و سعة صدر با پیر زن گفت‌وگو می‌کرد؛ این حالت را که دیدم دریافتم که آن حالت، یک حالت عادی نیست؛ ریاست یک رئیس او را نمی‌گذارد که این‌قدر سعة‌صدر داشته باشد، مخصوصاً اگر دروغ گو و متقلّب باشد، آن تقلّب و دورویی‌اش نمی‌گذارد این‌قدر حوصله به خرج دهد.

جهت دیگر اسلام آوردن من این بود که وقتی وارد خانة پیغمبر شدم، دیدم وضع زندگی‌اش بسیار ساده و بی‌آلایش است، به حدّی که فرش هم در خانه ندارد، فقط یک پوست گوسفند بود که مرا روی آن نشاند، و خود رسول الله روی خاک نشست، این صحنه، صحنة اوّل را تأکید کرد، و به خود گفتم نمی‌شود که کسی دروغ بگوید و ظاهر‌سازی کند، و وضع زندگی‌اش این‌گونه باشد».10

این مرام آسمانی که در عبودیّت و بندگی و تواضع او ریشه داشت، در برخورد با همگان، تکرار می‌شد. از غنی و فقیر، دارا و ندار، پولدار و پابرهنه، همه و همه، عطر تواضع و خشوع او به مشام‌شان، رسیده بود. «روزی با جمعی از تهی دستان نشسته بود و غذا می‌خورد. زن بیابان‌نشینی از کنار آنان گذشته و رو به پیامبر نموده و گفت: ای پیامبر خدا! آیا تو هم‌چون بندگان و بردگان غذا می‌خوری؟ پیامبر خدا (ص) تبسمی کردند و فرمودند: « وای بر تو ای زن! از من بنده‌تر کیست؟!»11این گفتار صادقانه آن‌چنان تأثیری بر قلوب و دل‌های پابرهنگان می‌گذاشت که از آنان فداییان و جان برکفان مبارزی می‌ساخت که حاضر بودند تا پای جان بر مرام و راه محمد (ص)بایستند.

این سیره فروتنانه در برخورد با محرومان به ویژه اصحاب صفّه بسان بالاترین مزدها و پاداش‌ها بود. محرومانی که تا چندین ماه جایی جز سکوی مسجد برای استراحت و غذایی جز تکه نان و خرما برای خوردن و جامه‌ای جز یک لنگ پیچیده برپا برای پوشش نداشتند.

اگرچه این رفتارها باعث می‌شد تا برخی از اعراب بادیه‌نشین و دور مانده از تربیت و اخلاق اسلامی برخوردهای ناروایی را از خود نشان دهند، با این حال پیامبر خدا (ص) جز با مهربانی و تبسّم به این رفتارها پاسخی نمی‌دادند. «روزی مردی بادیه‌نشین آمد و عبای مبارک پیامبر (ص) را با زور و بی‌احترامی کشید، آن‌چنان که در گردن مبارکش جای آن ردا افتاد. پس گفت: ای پیامبر! از مال خدا به من چیزی بده. آن حضرت از روی مهربانی و لطف به سوی او نگاه فرمود و خندید و گفت که به او عطایی دادند. پس حق تعالی فرستاد که «اِنّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیم» ( سوره قلم/4) به درستی که تو بالاترین و نیکوترین اخلاق را داری».12

یکی از زنان مسلمان عصر رسول خدا (ص) می‌گوید: «در هنگام نماز صبح متوجه رسول خدا شدم، او دو جامه کهنه و پاره که با زعفران رنگ شده و رنگ آن پریده بود، بر تن داشت و چوب دستی از چوب معمولی خرما که پوست آن را کنده بود و برگی هم نداشت، همراه او بود. در حالی که زانوانش را در بغل گرفته و نشسته بود. از تواضع و خشوع او به ترس و وحشت افتاده و لرزیدم. کسی که همراه پیامبر نشسته بود به ایشان گفت: ای رسول خدا این زن بینوا می‌لرزد. پیامبر بدون این که به من که پشت سرش بودم، بنگرد، فرمود: ای زن بینوا! آرام بگیر، و همین که این سخن را فرمود، خداوند تمام ترسی را که در دل من بود از میان برد.»13

این داستان نظایر فراوانی در تاریخ اسلام دارد. «مرحوم شیخ طبرسی گفته است که تواضع و فروتنی آن حضرت به مرتبه‌ای بود که در جنگ خیبر و بنی‌قریظه و بنی‌نضیر بر درازگوشی سوار شده بود که افسار و پالان آن از لیف خرما بود. بر اطفال و زنان سلام می‌کرد. روزی شخصی با آن حضرت سخن می‌گفت و می‌لرزید، فرمود: «چرا از من می‌هراسی؟ من پادشاه نیستم».14

این درحالی بود که در اوج حکومت قرار داشت و حاکم همه سرزمین حجاز در آن زمان بود با این حال دعوت بردگان را می‌پذیرفت و با آنان غذا می‌خورد. «ابن مسعود یکی از یاران پیامبر می‌گوید: روزی مردی با پیامبر سخن می‌گفت و بدنش می‌لرزید. هیبت پیامبر او را گرفته بود. پیامبر رو به او کرد و گفت: برادر برخودت آسان بگیر و راحت باش. من پادشاه نیستم. من پسر همان زنی هستم که چون شما غذای مانده و ساده می‌خورد. من با دست خودم شیر بز می‌دوشم...، او هیچ گاه در حال تکیه دادن، نه چیزی خورد و نه چیزی گفت چرا که خوش نمی‌داشت به پادشاهان شبیه باشد.»15

این تواضع و فروتنی و احترام به مردم، نه فقط در کوچه و بازار و مسجد و منزل از او دیده می‌شد، بلکه در اوج جنگ و طوفانی‌ترین صحنه‌های رزم و جهاد نیز، پیامبر خدا (ص) مظهر و جلوه رحمت و مهربانی و تواضع بود.

در یکی از جنگ های پیامبر (ص) یکی از مشرکان به نزد پیامبر آمد و از او پرسشی نمود. آیه‌ای نازل شد که این‌چنین بود: « اگر یکی از مشرکان از تو پناه خواست، پناهش ده، تا کلام خدا را بشنود، سپس او را به مکان امنش برسان، چرا که آنان قومی نادانند» (توبه، 6) و پیامبر (ص) همان برخوردی را که با مردم کوچه و بازار داشت، با او نیز چنان برخورد نمود؛ برخوردی سراسر مهر و محبت و اخلاص. همان برخوردی که جوانان نادان مدینه را نیز، اصلاح می‌کرد. گفته اند: «جوانی به نزدش آمد و گفت: می‌خواهم زنا کنم. صحابی با عصبانیت بر او حمله بردند. پیامبر (ص) به آرامی فرمود: به نزد من آی. آن جوان جلو رفت و ایشان فرمود: آیا دوست می‌داری که کسی با مادر و خواهر و دختر و عمه و خاله‌ها و نزدیکان تو زنا بکند؟ جوان گفت: هرگز! پیامبر (ص) فرمود: همه بندگان خدا چنین باشند. آن‌گاه دست مبارکش را بر سینه او گذاشت و گفت: اللّهمَ اغْفِر ذَنْبَهَ وَ طَهِّرْ قَلْبَه وَ حَصِّنْ فَرْجَه؛ خدایا گناهش را ببخش و قلبش را پاک کن و عورتش را از گناه حفظ فرما، جوان از آن پس، به سوی هیچ زن نامحرمی تمایل نیافت.»16

مهربان شجاع

محبت و مهربانی جزء جداناپذیر او بود.« مهر عشق‌آمیز محمّد شامل حال همة خلقان بود. عشق او به کودکان زبانزد است؛ در کوچه سلام‌شان می‌کرد و همبازی ایشان می‌شد. ترانه‌های عامیانة روزگاران بعد، ابیاتی دل‌انگیز حکایتی می‌کنند که چگونه دو نوه‌اش، حسن و حسین، هنگامی که نماز می‌گذارد، از پشت پدربزرگشان که پیمبر بود بالا می‌رفتند اما خاطرش هرگز از این پسرکان پرنشاط که «گوشوارة عرش»بودند، آزرده نمی‌شد... گفته‌اند: وقتی یکی از صحابه دید که پیامبر بر رخسار حسن (ع) بوسه می‌زند، با لحنی حاکی از افاده، زبان برگشود که «مرا ده پسر است و هرگز یکی‌شان را نبوسیده‌ام». پیمبر (ص) در پاسخش گفت: «هر که رحمت نیاورد، رحمت نبیند.»محمّد (ص) به سبب عشق به حیوانات نیز مشهور است. یک بار به زنی گنهکار و پلید، که با کشیدن آب از چاه، سگی را از مرگ رهانید بود بهشت را بشارت داد. 17

این رحمت و مهربانی فراگیر، همان چیزی بود که او نیز از حاکمان و یارانش می‌خواست تا در جامعه آن را جاری سازند. می‌فرمود: «آیا به شما بگویم که کدام تان به من شبیه‌تر هستید؟ گفتند: بله ای رسول خدا، فرمود: کسی که اخلاقش نیکوتر و در برخورد با دیگران خوش روتر و بیشتر از دیگران نسبت به برادارن دینی‌اش مهربانتر و بر حق صبورتر باشد و بیشتر خشم خود را فرو نشاند و بیشتر ببخشاید و در خشنودی و خشم، برای دیگران انصاف را رعایت کند.»18روایت‌ها و نقل‌ها و داستان‌ها حاکی از آن است که هیچ‌گاه کسی را برای امور شخصی خود آزار نرساند و کار خود را بر دوش کسی نسپرد و با تحمیل خود بر دیگران کسی را نیازرد. به گفته یاران خود: «شجاع‌ترین، بهترین و بخشنده‌ترین مردم بود. شبی در مدینه صدایی وحشتناک به گوش رسید و مردم با سرعت به سوی آن صدا شتافتند. دیدند که پیامبر (ص) در جلوی مردم حرکت می‌کند، در حالی که سوار بر اسب و بر گردنش شمشیری انداخته بود و به مردم می‌فرمود: نترسید، سرابی بیش نبود.»19

علی (ع) فرمود: «آن هنگام که آتش جنگ گرم می‌شد و لشکر به هم می‌رسیدند، همگی به پیامبر پناهنده می‌شدیم و کسی مانند ایشان به دشمن نزدیک‌تر نمی‌شد.»20

شجاعت و دلاوری پیامبر در برابر دشمن بود، اما در برابر خدا و بندگان او آن‌چنان از خود خضوع نشان می‌داد که گویا بزرگ این قوم نیست. با این‌حال در سجاده نیاز، برترین و زاهدترین مرد عالم بود، آن که امیر زاهدان و عارفان، علی (ع) به عبادت او غبطه می‌خورد و امام سجاد (ع) که خود زینت سجده کنندگان درگاه حضرت حق است،‌فرمود: «آن قدر از ترس خدا در سجاده‌اش می‌گریست، تا آن که جا نمازش از اشک خیس می‌شد، در حالی که گناهی هم نداشت.»21

زجر کشیده دوران!

پیامبر امّی (ص) و مقتدای نیکوی جهان، زجر کشیده‌ترین و سختی کشیده‌ترین انسان روزگار و زمانه خود به شمار می‌آمد. خود فرموده بود که «از دنیا چیزی را بیشتر از گرسنگی و ترس از خدا دوست نمی‌داشت.»22سختی‌ها از او فولادی آبدیده ساخته بود که در تند باد حادثه خم بر ابرو نمی‌آورد و استوار می‌ایستاد.

علاوه بر آن که از او مردی فراهم آورده بود که محرومان و پابرهنگان را به خوبی می‌فهمید و زوایای پنهان و وصف‌ناشدنی آنان را درک می‌نمود. این روحیه و خصلت باعث می‌شد که گرایش بیشتر صحابی و پیروان او به سمت فقرا و بیچارگان جامعه باشد و از سیره و مرام پولداران و سرمایه‌داران و مرفهان امّت دوری گزینند.

تأکید پیامبر خدا (ص) بر «افتخار دانستن فقر»23و برگزیدن زندگی ساده و فقیرانه در جامعه اسلامی، حتی در اوج قدرت و حکومت باعث شده بود تا فقراو زجر کشیدگان جامعه، اسلام و حکومت اسلامی را بهترین پناه و یاری رسان خود بدانند.

پیامبر نیز به خوبی می‌دانست که پیش‌قدمان مبارزه و مردان خستگی‌ناپذیر جهاد و شهادت از میان قشرهای پابرهنه و محروم جامعه اسلامی برمی‌خیرند، از همین رو به آنان عشق می‌ورزید، عشقی عجیب.

«افزون بر این مسائل، به فقیری زیستن محمّد (ص) و تنگی معیشت اعضای خاندان او موضوع اصلی سنت‌پسند مردم را به وجود آورد. نوشته‌اند که نانش را از جو نابیخته می‌پختند، و در برخی خبرها وصف کرده‌اند که چگونه اهل خانة او، خاصه دختر دلبندش فاطمه (س)، «چند شب پیاپی گرسنه می‌ماندند».

این خبر واقعیت دارد که پیمبر (ص) سنگ بر شکم می‌بست تا بر گرسنگی چیره شود، و از دست تنگی فاطمه(س) حکایت‌های سینه‌سوز نقل کرده اند (بیشتر در روایات شیعه).

حتی روایت کرده اند که پیمبر بعد از آن که از متعالی‌ترین مشاهدة خویش، در سیر آسمانی، از معراج بازگشت، چون صبح رسید، ناگزیر قدری جو از بازرگانی یهودی بستاند تا گرسنگی فرو بنشاند. عمربن خطاب که دست تقدیر چنان کرد تا دومین جانشین محمّد (ص) شود، یک بار چون نگاهش بر اهل بیت مستمند پیمبر افتاد، بگریست؛ دلیل گریستنش چون پرسیدند، گفت: تاب این اندیشه ندارم که خسرو و قیصر، فرمانروایان ایران و روم، به مکنت بسیار زیند و رسول خدا از فقر در گرسنگی به سر برد.

پیمبر دلداری‌اش داد و فرمود: «آنها صاحب این جهانند و ما آن جهان.»مگر خداوند کلید همة خزاین روی زمین بر او عرضه نکرد؟ اما او نپذیرفت، چون می‌خواست که نزد پروردگار خود بماند؛ همان پروردگاری که «مرا داد تا بخورم و بیاشامم». مگر خداوند نمی‌خواست که او را مانند داوود و سلیمان پادشاهی دهد، اما او ترجیح داد که بندة خدا باشد؟ «چونان بندگان می‌خورم و چونان بندگان می‌نوشم، چون بنده‌ام (بندة خدا).»24

ایشان خود را مأموری می‌دانست که «صدقه‌ها و پولها را از ثروتمندان گرفته و به فقرا برساند»25و بر این مأموریت می‌بالید. گرسنگی و تشنگی، سادگی و صفا، زهد و اخلاص، دوری از تجمل و تشریفات و پرهیز از آداب و تعلقات، از محمد (ص) تصویری ساخته بود، که پای هر رونده‌ای را در برابر رفتار الهی او میخکوب می‌کرد و نگاه هر بیننده‌ای را متحیرانه بر بلندای وجودش، می‌دوخت.

مقتدایی که جامع همه خصایل نیک بود و با اراده‌ای حتی اندک می‌توانست بر همه ثروت جهان دست یابد، اما «از فرط گرسنگی بر شکم خود سنگ می‌بست»26و «در برخی روزها از گرسنگی به خود می‌پیچید و حتی خرمای معمولی نمی‌یافت تا شکم خود را سیر کند.»27«شب‌های پیاپی گرسنه می‌خوابید و خانواده‌اش نیز، غذای شب نداشتند»28،«هرگز غذای روز یا شب او نان و گوشت با هم در سفره نبود، جز در مهمانی‌ها.

در شبانه روز از نان جو و روغن نمی‌توانست دو بار بخورد»29، «تا پایان عمر از آرد جو خالص که غذای همیشگی او بود، نتوانست بخورد و همواره از نان جو سبوس‌دار استفاده کرد، چرا که در آن دوران غربال نبود و پس از دستاس کردن آن مقداری از پوست آن را با بازدم خود جدا می‌کرد»30و «حتی از همین نان جو نیز هیچ‌گاه سه روز پیاپی خانواده‌اش نتوانستند بخورند و گاهی سه ماه می‌گذشت و در خانه‌اش،‌آتش برافروخته نمی شد، نه برای نان و نه پختن و تنها غذای آنان دو چیز سیاه بود، خرما و آب.

مگر آن که برخی از انصار که در همسایگی پیامبر (ص) بودند از گوسفندان و شتران خود، شیر می‌دوشیدندو اندکی از آن را برای حضرت می‌فرستادند.»31وضعیتش آن قدر فقیرانه بود که «تا هنگام رحلت از این دنیا، در یک روز دو مرتبه از خوراکی سیر نشد»32، پوشاک او نیز وضعیتی بهتر از غذای او نداشت. «لباسش خشن و زبر بود، همانند دستانش که با آن بز و میش را شخصاً می‌دوشید و در کنار بردگان می‌نشست و غذا می‌خورد»33، «پوشاک و لباس را آن قدر می‌پوشید تا کناره جامه‌های ایشان از فرسودگی و کهنگی، مانند جامه‌های روغن فروشان می‌شد»34،«همسرش برای استراحت او، عبایش را دو لایه پهن می‌نمود. شبی آن را چهار لایه کرد. چون در بستر خوابید به همسرش گفت بسترم چه تغییری کرده است که چون هر شب نیست. آن را به حال اول برگردان.»35

اگرچه این بستر بهتر از بسترهای دیگر او بود که «از حصیر بافته شده بود و بر روی بدنش اثر و نشانه می‌انداخت. یارانش از او اجازه خواستند تا بر روی حصیر چیزی بگسترانند تا بدنش از تأثیر آن محفوظ بماند. اما خواسته آنان را رد نمود و گفت: مرا با دنیا چه کار است. مثل من و دنیا چون سواری است که زیر درختی در سایه می‌نشیند و سپس به سرعت حرکت کرده و درخت را رها می‌کند.»36همه این سختی‌ها و زجرها، گوشه‌ای از مرارت‌های دوران ده ساله خلافت و حکومتش بر دنیای اسلام آن روز است و بیان سختی‌های دوران پیش از بعثت و هجرت خود نوشتاری طولانی را می‌طلبد.

در فکر گره‌گشایی تا آخرین نفس!

ویژگی‌های نیکوی این مقتدای نیکو سیرت و نیکو صورت تا آن‌جا بود که حتی تا آخرین لحظات حیات پاکش در فکر گره‌گشایی از امور مردم و رسیدگی به امّت بود. یاران و نزدیکان او به خوبی به یاد دارند که «در آخرین روزهای زندگی و در بستر بیماری سخت، با آن‌که یارای راه رفتن نداشت، مقداری پول به نزد او آوردند. به سرعت پول‌ها را در بین مؤمنان تقسیم نمود و سپس شش دینار باقی مانده را به همسرش سپرد.

چون خواست بخوابد، نتوانست. بارها به یاران خود گفته بود: به خدا سوگند که جان محمد به دست اوست اگر به اندازه کوه احد، طلا در نزد من باشد، خوشتر آن می‌دارم که پس از سه روز دیناری از آن برای من نماند و نیازمندانی را بیابم که به آن‌ها بدهم، مگر اندکی از آن را برای پرداخت وامی که بر عهده دارم، بردارم، از همین رو همسرش را صدا زد و شش دینار را خواست. چون دینارها را آوردند، پنج دینار آن را برای پنج خانواده از انصار فرستاد و فرمود: یک دینار باقی مانده را هم با عجله انفاق کنید. آن‌گاه فرمود: آسوده شدم و سپس خوابید... . یاران که منظره را می‌دیدند به یاد داشتند که روزی پس از نماز عصر پیامبر شتابان به سوی خانه می‌رفت، چنان که کسی به او نرسید.چون پیامبر بازگشت از او پرسیدند و او در پاسخ گفت: در خانه‌ام تکه‌ای از طلا بود و خوش نداشتم که شب در خانه بماند، دستور به بخشش آن دادم. همسرش دیده بود که در شبی، پیامبر خوابش نمی‌برد و پیاپی از خواب بر‌می‌خاست و می‌نشست و خوابش نمی‌برد، تا این که صدای مستمندی را شنید و به بیرون رفت. چون بازگشت، آسوده خوابید.

سحرگاه همسرش از او پرسید: چه بود که دیشب خوابتان نمی‌برد؟ پیامبر فرمود: شب هنگام هشت درهم برای رسول خدا (ص) رسید و ترسیدم از این که مرگ مرا برگیرد و این پول در خانه باشد!»37

نیکو مقتدای خوش‌رو و مهربان هیچ دغدغه‌ای در دل نداشت جز رعایت حال بیچارگان و رسیدگی به امور آنان. هیچ از امّت خویش نمی‌خواست جز، ادامه راه او و مرامش که رسیدگی و گره‌گشایی از خلق بود و اجرای احکام خدا. «در هنگام مرگ ساعتی از خود بی‌خود شد، پس چون به هوش آمد فرمود: خدای را خدای را، در مورد بردگانتان، بر آنان، جامه بپوشانید و شکم‌شان را سیر دارید و با آنان خوش گفتار باشید.

همسرش، امّ سلمه می‌گوید: در پایان عمر شریفش می‌فرمود: نماز نماز، بردگانتان. و تا زبانش گویا بود این دو کلمه را تکرار می‌کرد.»38در آخرین ساعات عمرش لحظه‌ها که می‌گذشت «از یاران خود خواست تا از آینده امت و جانشینی خود، بر کاغذ و یا استخوان کتفی سخنی را مکتوب کنند، تا میان امّت اختلاف نشود، امّا آن‌چه که از آن می‌هراسید، رخ داد و مردی از گوشه‌ای سخنی گفت که دلش را رنجاند و قلبش را شکست، تا سپس خطاب به آنان گفت: زنان از شما بهترند! و بعد برادر و وصی و جانشین خود را خواست، ابوبکر به نزدش آمد، روبرگرداند و پس از او عمر، باز روگرداند و سرانجام همسرش گفت: علی را صدا کنید. و او آمد و گل لبخند بر لبانش شکفت و آن‌چه که باید در این جهان می‌نهاد به او سپرد.»39«پیش از مرگ به مسجد رفته و خود را مهیای قصاص نموده بود»40و این نشان از آن بود که با پایین‌ترین مردمان شهر، خود را یکسان می‌دید و حقوق شهروندی را بیشتر از دیگران برای خود، نمی‌خواست.

«چون از دنیا رفت، هیچ درهم و دیناری و غلام و کنیز و گوسفند و شتری به غیر از شتر سواری خود، بر جای نگذاشت. علاوه بر آن که زره او در نزد مردی یهودی از یهودیان مدینه به گرو گذاشته شده بود، آن هم برای 60 کیلو جو که برای نفقه همسران خود از او قرض گرفته بود.»41

آن‌چه که آمد، تنها قطراتی بود از هزاران هزار قطرة باران رحمت وجود محمد (ص) که در طول 10 سال از عمر پربرکت 63 ساله‌اش، سبز‌ترین و بهاری‌ترین و دلنوازترین صحنه‌های آموزنده را شکوفا ساخت، اگر چه بیان همه حادثه‌های زندگی 63 ساله پیامبر هزاران هزار برگ را می‌طلبد.

هیچ یک از حاکمان نخواهد توانست در همه زوایا و زمینه‌ها چونان او باشد، اما می‌توان دل به دریای وجود او سپرده و غوطه‌ور در موج‌های خروشان او گشت.

محمد (ص) اگر چه انسانی بود که بر او وحی می‌شد، اما حقیقتی است که تقلید از رفتار و گفتار او و مانایی و جاودانگی او را در گستره زمان به ویژه در حکومت‌های جهان اسلام می‌توان یافت.

به گفته فریتیوف شوآن: «این خصلت محمدی مکارم اخلاقی و معنوی، مبیّن آن است که شیوه اولیای مسلمان دارای جنبه فردی نیست. مکارم دیگری جز فضایل محمد (ص) وجود ندارد. پس تنها همین‌هاست که پیروان آیین زندگی او می‌توانند تکرارش کنند.

از طریق همین‌هاست که پیامبر (ص) در میان امت خود زنده است.»42«همین آرمان تقلید از محمّد است که مسلمانان را از مراکش گرفته تا اندونزی به این اندازه یکسانی کردار بخشیده است: هر کس به هر جای که باشد، می‌داند که هنگام درآمدن به منزلی چگونه رفتار کند، کدام عبارات تعارف‌آمیز را به کار برد، در همنشینی از چه بپرهیزد، چگونه غذا بخورد، چگونه سفر کند. کودکان مسلمان قرن‌هاست که به این شیوه‌ها پرورش یافته اند، و تنها در این اواخر بود که این دنیای سنتی بر اثر هجوم فرهنگ تکنولوژیکی امروز از هم فرو پاشید. آگاهی از خطری که اکنون رویاروی سنّت اسلامی قرارگرفته است به یقین وسیلة ظهور ناگهانی مکتب اصالت اصول اسلامی را چنان فراهم ساخت که دنیای نامهیّای غرب را به شگفت آورد.»43

بی‌شک اگر فردای بهتر و زیباتر را می‌جوییم، باید در مسیر بهاری پیامبر اعظم گام نهیم. مسیری که اصول‌گرایی و پافشاری بر اصول انسانی و اسلامی، جداناپذیرترین عنصر آن به شمار می‌رود. شاید بتوان اصول کلی برای یک حاکمیت مردمی را در این حدیث کوتاه از او یافت که همواره می‌فرمود: «از پنج چیز دست برنمی‌دارم حتی تا زمان مرگ تا این‌که پس از من سنت شود:

1. همراه با بردگان بر روی زمین غذا خوردن

2. بر الاغ بی‌پالان سوار شدن

3. با دست خود شیر بز دوشیدن

4. لباس پشمی پوشیدن

5. بر کودکان سلام کردن.»44اصولی مبتنی «بر عدالت و قسط»، «گره‌گشایی از کار خلق»، «مهرورزی و مدارا»، «قاطعیت با ستمگر»، «یکسان دانستن خود با فرودستان و پابرهنگان»، «برخورد با تملق و چاپلوسی»، «صداقت و راستی در برخورد با مردم»، «فروتنی و خشوع»و «ساده زیستی و قناعت».

این اصول و آموزه‌های الهی، آن سان در میان جامعه اسلامی رسوخ یافت، که حاکمان پس از او نیز با آن که جایگاه آسمانی وصیّ او را غاصبانه تصاحب نمودند، امّا ناگزیر از آن بودند که در ظاهر گام در مسیر او نهند و برای رضایت افکار عمومی و کسب مقبولیت در میان امّت، چونان او جلوه کنند و چون او در ظاهر نمایان شوند.

جامعه اسلامی اگرچه نظیر محمد (ص) و حکومت ده ساله‌اش را هیچ‌گاه با آن زوایا و امنیت و آرامش تجربه نکرد، امّا 25 سال پس از او علی (ع)، وصیّ و تربیت یافته او جرعه‌ای خوشگوار از شهد شیرین حکومت نبوی را به کام عطشناک نسل سوم بعثت و انقلاب نبوی نوشاند، اما دریغ که دیگر نه از تاک، نشانی مانده بود و نه از تاک نشان! تنها زمزمه‌ای غریب از غزل‌واره حضورش باقی بود تا بازماندگان دوران محمد (ص) در تنهایی‌شان با نخل و چاه و ماه، آن را زمزمه نمایند:

هذا حبیبی، هذا طبیبی

هذا ادیبی، هذا دوایی

هذا مرادی، هذا فوأدی

هذا عمادی، هذا لوایی45

پی‌نوشت‌ها:

1 . بگو اگر خدا را دوست دارید از من پیروی کنید، تا خدا دوستتان بدارد.

2 . این نام از نام مقاله «مقتدای نکو»از کتاب محمد رسول خدا (ص) ـ نوشته آنه ماری شیمل، انتشارات علمی فرهنگی الهام گرفته شده است.

3 . جلال الدین محمد بلخی مولوی، دیوان شمس، غزل3135.

4 . نهج الفصاحه، ترجمة ابو القاسم پاینده، ص 343 ، انتشارات علمی فرهنگی.

5 . همان، ص 343.

6 . همان، ص 343.

7 . همان، ص 5.

8 . بحار الانوار، مجلسی، ج 74، ص 285.

9 . اخلاق در اداره، آیت الله حسین مظاهری ، ص 16، فرمانداری قم.

10 . همان، ص17.

11 . بحار الانوار، مجلسی، ج 16، ص 225.

12 . منتهی‌الآمال، شیخ عباس قمی، ج 1، ص 63، انتشارات هجرت.

13 . الطبقات الکبری، ابن سعد، ج 1، ص 305، انتشارات فرهنگ و اندیشه.

14 . منتهی الآمال، شیخ عباس قمی، ج 1، ص 60، انتشارات هجرت.

15 . محمد پیامبری برای همیشه، حسن رحیم‌پور ازغدی، ‌ص 16، انتشارات فرهنگ اسلامی.

16 . منتهی الآمال، شیخ عباس قمی، ج 1، ص 56، انتشارات هجرت.

17 . محمد رسول خدا، آنه ماری شیمل، ص 83، انتشارات علمی فرهنگی.

18 . سنن النبی، علامه سیدمحمد حسین طباطبایی، ترجمه لطیف راشدی، ص 89، انتشارات همگرا.

19 . همان، ص 76.

20 . همان، ص 77.

21 . همان، ص 86.

22 . همان،ص 86.

23 . قال رسول الله (ص): الفقر فخری، سفینة البحار، شیخ عباس قمی، جلد 2، ص 378 .

24 . محمد رسول خدا (ص)، آنه‌ماری شیمل، ص 80، انتشارات علمی فرهنگی.

25 . سنن النبی، علامه طباطبایی، ترجمه لطیف راشدی، ص 132،‌ انتشارات همگرا.

26 . طبقات ابن سعد، ج 2، ص 382،‌ انتشارات فرهنگ و اندیشه.

27 . همان، ص 386.

28 . همان، ص 382.

29 . همان، ص 385.

30 . همان، ص 389.

31 . همان، ص 383.

32 . همان، ص 383.

33 . همان، ص 357.

34 . همان، ص 435.

35 . همان، ص 440.

36 . همان، ص 441.

37 . همان، ص 226 و ص 227.

38 . همان، ص 240 و ص 241.

39 . الارشاد، شیخ مفید، ج 1، ص 253، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.

40 . طبقات، ابن سعد، ج 2، ص 241، انتشارات فرهنگ و اندیشه.

41 . منتهی الآمال، ج 2، شیخ عباس قمی، انتشارات هجرت.

42 . محمد رسول خدا (ص) آنه‌ماری شیمل، ص 51، انتشارات علمی فرهنگی.

43 . همان ، ص 97.

44 . سنن النبی، علامه محمد حسین طباطبائی، ترجمه لطیف راشدی، ص 96،‌ انتشارات همگرا.

45 . ترجمه: یار من است این ، طبیب من است این/ ادیب من است این، دوای من است این / رهبر من است این، قلب من است این/ تکیه‌گاه من است این، پرچم من است این.

حسن طاهری

منبع: ماهنامه فرهنگ پویا ش 1