بانک مقالات زبان و ادبیات عربی

چکيده فارسي:
سعدي شيرازي يکي از بارزترين شاعران فارسي زبان است، و در شعر فارسي شهرت ويژه اي دارد، اما توانايي او در سرودن شعر عربي و نوآوري در آن باعث شد تا مورد بررسي و نقد ناقدان فراواني قرار گيرد. اين بررسي ها گاهي همراه با اغراق و گاهي ناعادلانه جلوه مي کند. مقاله حاضر برآن است که جنبه هايي از اشعار عربي سعدي به عنوان شاعري پارسي زبان مورد بحث و بررسي قرار دهد که يا از چشم منتقدان پنهان مانده، و يا به نحو شايسته اي بدان پرداخته نشده است. در اين پژوهش علاوه بر اين، تاثير سعدي بر ادبيات عربي و نوآوري هاي وي در اين زمينه نيز مورد ارزيابي قرار گرفته است.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
يعد صلاح عبد الصبور أحد رواد النزعة الاشتراکية الواقعية والتي ظهرت في منتصف القرن العشرين استجابة لما مرت عليه الواقع الاجتماعي و السياسي في البلدان العربية. کان عبد الصبور يسعي إلي تحليل المشاكل الراهنة في مجتمعه و دراستها و نقدها الاصلاحي و حينما يعجز عن التاثير عليها، يلجأ الي العزله، حصولا علي العلم و المعرفه ليكافح بهما مشاكل مجتمعه المريرة. هذا المقال، مستخدما منهج تحليل النص، ضمن تحديد الواقعية الاشتراكية و التعريف بعبدالصبور كمصلح اجتماعي، يستهدف دراسة مظاهر اتجاهاته الواقعية الاشتراكية البارزة و هي: الشر، الفقر، المعاناة و السأم.

چکيده فارسي:
صلاح عبدالصبور يکي از شاعران تاثيرگذار گرايش رئاليسم اجتماعي، مي باشد، گرايشي که در نيمه دوم قرن بيستم، به منظور بازتاب پيامدهاي ناگوار تحولات سياسي و اجتماعي در ادبيات معاصر عرب پديد آمد. وي، واقعيات موجود جامعه را نقد اصلاح گرايانه کرد و چون آن را بي تاثير يافت به گوشه نشيني پناه برد، عزلتي که قرار است در آن، معرفت کسب کند تا با سلاح دانايي به مقابله با واقعيات تلخ جامعه خويش بپردازد. اين مقاله با روش تحليل محتوا ضمن تعريف رئاليسم اجتماعي و معرفي عبدالصبور، به عنوان مصلح اجتماعي، نمودهاي چشمگيرتر گرايش هاي رئاليسم اجتماعي وي را بررسي مي نمايد که عبارتند از: شر، فقر، رنج و خستگي.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
ان الحديث عن الدين - باعتباره احدي المقومات الشخصية للشعب الجزائري - سمة من سمات الشعر الجزائري الحديث مثل الدعوة الي الاصلاح و النهوض بوجه المستعمرين. يبدوا أن الادب الجزائري وقع موقع اهمال الباحثين في جوانبه المختلفة رغم ما فيه من القيم و القدرات، و تعزيز مکانته في الأدب العربي الحديث. يهدف هذا المقال الي دراسة الشعرالاسلامي و سماته عند «محمدالعيد» الذي تاثر بالثقافة الاسلامية و بمضامين دينية و قيمها حيث لقب بأمير شعراء الجزائر و شاعر الشمال الافريقي، و شاعر الجزائر الفتاة و حسان الحرکة الاصلاحية. مما يلفت النظر هو ارتکاز محمدالعيد في صوره الشعرية علي القرآن الکريم و قصصه حيث استلهم منه المعاني الشعرية، ثم الدفاع عن الاسلام وقيمه الروحية والحث علي التضحية في سبيل الله. و تمجيد الشهادة و الجهاد.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
الفخر فن من فنون الأدب الذي يتباهي فيه الشاعر بنفسه و قومه. هذا الفن كان رائجا في أدب الأمم المختلفة خاصة الأدب العربي منذ القدم. كان هذا الغرض الشعري عند العرب كنغمة مألوفة يتغناها الشعراء في كل مجلس و يبرزون من خلاله صورة رائعة لشخص أو جماعة من دون أن يوصف القائل به بالتكبر أو الغرور. أبوفراس شاعر عربي ذو ذوق رفيع عاش في القرن الرابع للهجرة و سجل مفاخره و مفاخر أهله أكثر من أي غرض آخر في ديوانه. أسر الشاعر حينا و ألقي في سجون الروميين، الحادثة التي أدت إلي ظهور فصل جديد في ديوانه و من هنا ظهر فارق أساسي بين فخرياته المنظومة قبل السجن و بعده. يتركز اهتمام الشاعر في فخرياته قبل السجن علي تعداد مناقب أهل قبيلته الحمدانيين و لكنه يتغير هذا الإتجاه الفخري من القبيلة إلي الفرد بمرور الزمن في أيام الأسارة، بحيث برزت صورة الفخر الشخصي اكثر بروزا من الفخر الجماعي (القبلي) في تلك الفتره من حياته الادبيه. علي أي حال كان الشاعر يفتخر - سواء قبل السجن أو ضمنه - بصفات كالشجاعة و الكرم و الفتوة و فضائل أخري واصفا نفسه و أهله بها.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
إن معالجة المباحث الفرعية و دراسة العناوين الداخلية للمقالات العلمية المحكمة، و تحديد مدي تطابق العناوين الداخلية مع المعايير العلمية الجديدة، تعتبر من الطرق الهامة لرفع النواقص الموجودة و ارتفاع المستوي العلمي للمقالات الجامعية.
تدل دراسة أكثر من 80 مقالة منشورة في المجلات العلمية المحكمة في اللغة العربية و آدابها، علي أن الالتزام بالأصول والمعايير في اختيار المباحث الفرعية والعناوين الداخلية كفرع من منهجية البحث، يحتاج إلي كثير من الممارسة والدقة والمهارة. فبغض النظر عن عدد قليل من المقالات المقبولة، نلاحظ أن كثيرا من مقالات اللغة العربية و آدابها تعاني من نواقص و عيوب كثيرة تنتج من قلة الاهتمام بل و حتي من عدم معرفة الأصول والمعايير المنهجية في اختيار المباحث الفرعية و تنسيق العناويين الداخلية. فبناء علي ذلك تعاني المقالات المنشورة من نواقص كثيرة أهمها: فقدان المباحث والعناوين الداخلية، فقدان المقدمة والخاتمة، وجود عناويين كلية مكررة، عناوين زائدة في بداية الأبحاث، تكرار عنوان المقالة دون التنويع والتقسيم، العناوين المبهمة والطويلة، التشتت الناتج من تقديم المباحث و تأخيرها، و أخيرا فقدان تناسق المباحث والعناوين الداخلية مع موضوع المقالة. فيستحسن الاجتناب عن هذه العيوب والنواقث لرفع المستوي العلمي للمقالاات الجامعية.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
إن الصور الفنية و کيفيتها في أي عمل أدبي من أهم أرکانها الجمالية في مقام النقد والتحکيم. کلما کانت هذه الصور أکثر حرکة و حياة إزداد جمالا و تأثيرا. فتصير المفاهيم الذهنية في متناول الحس. کانت خطب الإمام علي (عليه السلام) خطوة کبيرة في مسير هداية الناس و إرشادهم الفکري والوجداني کما أن لها منزلة عالية من حيث الأدب والفن. هذه الخطب مملوءة بالصور الفنية المتحرکة التي قد خلقت جوا ملموسا و محسوسا للمخاطبين. الإمام (عليه السلام) قد جعل خطبه أکثر تحرکا وفهما بالاستخدام الدقيق للتشبيهات الحسية والاستعارات القوية والألون المتنوعة والأصوات الدالة علي المعني والتناقض والصور الفنية الدقيقة. هو يجعل موضوعات الديانة والعدالة والجهاد في سبيل الحق و ... في أذهان المخاطبين بواسطة الاستعارات والتشبيهات. و قد نري لبعض الألوان کالأخضر والأصفر والأحمر والأسود والأبيض دلالات رمزية وکنايية في الخطب. فهذه الدلالات تستخدم من أجل إيجاد الحياة والحرکة في الصور الأدبية. إن الأصوات والإيقاعات المنتزعة من الألفاظ متلائمة و متناغمة مع المعني والتناقضات والدقائق الموجودة في الصور و هبت مقدرة و تشخصا بالغا لکلام الإمام علي (عليه السلام).

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
يعد صلاح عبدالصبور أحد رواد النزعة الاشتراکية الواقعية والتي ظهرت في منتصف القرن العشرين استجابة لما مرت عليه الواقع الاجتماعي و السياسي في البلدان العربية. کان عبدالصبور يسعي إلي تحليل المشاكل الراهنة في مجتمعه و دراستها و نقدها الاصلاحي و حينما يعجز عن التاثير عليها، يلجأ الي العزله، حصولا علي العلم و المعرفه ليكافح بهما مشاكل مجتمعه المريرة. هذا المقال، مستخدما منهج تحليل النص، ضمن تحديد الواقعية الاشتراكية و التعريف بعبدالصبور كمصلح اجتماعي، يستهدف دراسة مظاهر اتجاهاته الواقعية الاشتراكية البارزة و هي: الشر، الفقر، المعاناة و السأم.

چکيده فارسي:
صلاح عبدالصبور يکي از شاعران تاثيرگذار گرايش رئاليسم اجتماعي، مي باشد، گرايشي که در نيمه دوم قرن بيستم، به منظور بازتاب پيامدهاي ناگوار تحولات سياسي و اجتماعي در ادبيات معاصر عرب پديد آمد. وي، واقعيات موجود جامعه را نقد اصلاح گرايانه کرد و چون آن را بي تاثير يافت به گوشه نشيني پناه برد، عزلتي که قرار است در آن، معرفت کسب کند تا با سلاح دانايي به مقابله با واقعيات تلخ جامعه خويش بپردازد. اين مقاله با روش تحليل محتوا ضمن تعريف رئاليسم اجتماعي و معرفي عبدالصبور، به عنوان مصلح اجتماعي، نمودهاي چشمگيرتر گرايش هاي رئاليسم اجتماعي وي را بررسي مي نمايد که عبارتند از: شر، فقر، رنج و خستگي.

 نسخه قابل چاپ

يکي از عوامل مهم پيشرفت در عرصه آموزش، آشنايي با روش ها، منابع و برنامه هاي آموزشي مرتبط با آن است. بي گمان پژوهشگران، مدرسان و دست اندرکاران امر آموزش زبان، پيوسته نيازمند دستيابي به آخرين تجربه ها در اين عرصه و بهره گيري از آن جهت برداشتن گام هاي بعدي هستند. در کشور ما با وجود تلاش هاي فراواني که در عرصه آموزش زبان عربي به صورت فردي و يا سازمان يافته در مراکز علمي، آموزشي و پژوهشي صورت مي گيرد، فقدان سامانه مناسب گردآوري اطلاعات اين منابع و معرفي شايسته آن، موجب گرديده که در موارد فراواني علاقه مندان با دست آوردهاي آموزشي و پژوهشي همکاران خود آشنا نشوند و از آنها استفاده نکنند.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
تأتي أهمية التناص في انفتاح نص المقامات من خلال تعدد مرجعياته، و تشابک علاقات الحضور و الغياب فيه، فاستحضار النص التراثي، خاصة الشعري، يفرض علي المتلقي أن يستدعي سياقا حضاريا کاملا من عصر الهمذاني، الأمر الذي يؤدي إلي تحقيق أعلي درجة من فاعلية عملية التلقي، و بالتالي فاعلية القصيدة و عمق تأثيرها، لذلک يوظف الهمذاني في مقاماته حشدا من النصوص القرآنية و الدينية والشعرية، فينفتح النص بذلک علي فضاءات واسعة و مرجعيات تراثية.
ثم تتناول هذه المقالة الاجابة علي سؤالين هامين هما: الأول: ماهي أهم أشکال التناص في مقامات الهمذاني؟؛ و الثاني: کيف وظف الهمذاني استراتيجية التناص علي أساس هذه الأشکال ؟ يهدف هذا البحث إلي دراسة تطبيقية في أهم أشکال التناص في «مقامات بديع الزمان الهمذاني»، رائد القصة العربية و المقالة الصحافية، الذي يستدعي تقنية التناص لکي يفتح النص علي عوالم و آفاق تتجاوز تجربته الذاتية و تحديدها المکاني و الزماني، والمهم أن المقاربة التناصية في مقامات الهمذاني ظل مهملا أوشبه مهمل، و قد شمل البحث المسائل الآتية:
1. تحديد العينة التي أجري عليها البحث و أسباب اختيارها.
2. عرض لأهم أشکال التناص و تطبيقها علي العينة.
3. نتائج البحث من خلال تفکيک شفرات النص و نقده.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
ان الحاجات اللغوية الأساسية لمتعلمي اللغة العربية من الناطقين بغيرها تتضمن كلا من الأصوات و المفردات و التراكيب و الجمل. و عند تقديم المحتوي اللغوي لكل منها، ينبغي أن تراعي الأمور التالية:
- أكثرمشكلات متعلمي العربية من الناطقين بغيرها تحوم في دائرة التركيب اللغوي.
- يلزم أن نميز في تعليم اللغة بين تعليم مسائل اللغة، و بين كيفية استعمال اللغة.
- إن الأخطاء التي يجترحها متعلمو العربية من الناطقين بغيرها، هي أخطاء الكفاية. و هذه الأخطاء تحدث نتيجة استعمال قواعد اللغة خطأ بطريقة منتظمة، و ليس بطريقة عرضيا.
- إن اختيار المادة اللغوية في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها مهم غاية الأهمية.
- ينبغي أن تراعي في اختيار المادة اللغوية لمتعلمي العربية للناطقين بغيرها مجموعة من القواعد، مثل: قواعد الأصوات، القواعد الصرفية، قواعد التراكيب، قواعد الجملة.
- يعد التدرج في تعليم اللغة أمرا طبيعيا يتماشي مع طبيعة الاكتساب اللغوي نفسه، و لذلك لابد من أخذ هذا العامل بعين الاعتبار مع مراعاة العناصر الأساسية. إذ يرتقي المتعلم في اكتساب مهاراته اللغوية من العناصر اللغوية التي يسهل عليه استيعابها و استعمالها الي العناصر المجردة التي تتطلب نضجا أكثر.
- ان لعرض المادة اللغوية دورا هاما في إنجاح عملية التعليم، و أستاذ اللغة مؤهل لإتقان العرض و التقديم.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:

کلمة«الآية» التي تتعلق بالمادة اللغوية الأصلية السامية، کثيرا ما وردت في الشعر الجاهلي کما استخدمت بأشکال أخري في النصوص السامية المختلفة إضافة إلي العربية. و في القرن السابع للميلاد، استخدمها القرآن الکريم و صبغها صبغة دينية جديدة، و نظرا إلي کثرة استخدامها في القرآن الکريم يمکننا القول بأنها کانت مفهومة لدي الأقوام العربية عند نزول الوحي، موحدة کانت أو وثنية. و من المحتمل أن يکون العرب قد تعرفوا علي هذه الکلمة عن طريق الکتاب المقدس حيث وردت الآية بلفظها العبري: ?????? (' ot) في الكتاب المقدس العبري و بلفظها السرياني: ???? (ata) في بشيتا في مواضيع مختلفة. فإن الکلمة هذه تدل في الکتاب المقدس علي «الفعل الإلهي» الذي کان يخبر عنها الوحي في زمن سابق. و ذلک الوحي يمکن أن يکون محتواه تعليما أو معرفة دينية أو إخبارا عن الغيب. هذا الجانب المعنوي من لفظة الآية يغطي جزءا من الدائرة المعنوية للکلمة في القرآن الکريم.

چکيده فارسي:
واژه کهن «آيه» وابسته به سرمايه اصيل عربي است و اين واقعيت از استعمال گسترده واژه در شعر جاهلي آشکار مي شود. با اين حال وقتي اين واژه به قرآن وارد شد در پيوند با واژه هاي قرآني ديگر، مفهومي ديني به خود گرفت که براي مخاطبان قرآن در عصر نزول، يعني مشرکان و اهل کتاب شبه جزيره، ناشناخته نبود و آنان مستقيما و يا به واسطه اهل کتاب، با اين مفهوم که قبلا در کتاب مقدس با همزاد عبري آيه - ??? (ot') - به کار رفته بود آشنا بودند. مفهوم ديني آيه در کتاب مقدس عبري عبارت است از فعلي الهي که محتواي وحي - اعم از تعليمات و معرفت هاي ديني و پيش گويي آينده - را تاييد و تاکيد مي کند. اين مفهوم لااقل بخشي از تصور قرآني آيه را تشکيل مي دهد، از اين رو در معناشناسي آيه در قرآن بايد مورد توجه قرار بگيرد.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
أنشد محمود درويش، شاعر المقاومة الفلسطينية، قصيدة لاعب النرد في أيامه الأخيرة التي انتشرت في ديوانه الأخير المسمي بـ «لاأريد لهذه القصيدة أن تنتهي». نتمکن بالدراسة الأسلوبية لهذه القصيدة في المستويات الثلاثة، اللغوية والأدبية والفکرية، من العثور علي بنية النص. کانت أشعار درويش في الستينيات تتحلي بأسلوب سهل القراءة، أما في الثمانينيات والتسعينيات فاتسمت بأسلوب معقد مليء بالأساطير والرموز اللغوية، والقصيدة الطويلة، لاعب النرد، تجمع أفضل ما في المرحلتين.
في بداية الدراسة نتعرف علي الأسلوب والأسلوبية إلي حد ما، ثم ندرس الشعر أسلوبيا و هو مع بساطته قد خاض في شيء من العمق والإبهام لاسيما في المستوي الفکري. من أهم السمات الأسلوبية في النص توظيف الشاعر للرموز والتناص الديني والأسطوري و هذه من السمات الأسلوبية التي عرف درويش بها.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
أنشد محمود درويش، شاعر المقاومة الفلسطينية، قصيدة لاعب النرد في أيامه الأخيرة التي انتشرت في ديوانه الأخير المسمي بـ «لاأريد لهذه القصيدة أن تنتهي». نتمکن بالدراسة الأسلوبية لهذه القصيدة في المستويات الثلاثة، اللغوية والأدبية والفکرية، من العثور علي بنية النص. کانت أشعار درويش في الستينيات تتحلي بأسلوب سهل القراءة، أما في الثمانينيات والتسعينيات فاتسمت بأسلوب معقد مليء بالأساطير والرموز اللغوية، والقصيدة الطويلة، لاعب النرد، تجمع أفضل ما في المرحلتين.
في بداية الدراسة نتعرف علي الأسلوب والأسلوبية إلي حد ما، ثم ندرس الشعر أسلوبيا و هو مع بساطته قد خاض في شيء من العمق والإبهام لاسيما في المستوي الفکري. من أهم السمات الأسلوبية في النص توظيف الشاعر للرموز والتناص الديني والأسطوري و هذه من السمات الأسلوبية التي عرف درويش بها.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
يعتبر المدح، أکثر الأنواع الأدبية الکلاسيکية رواجا في الشعر العربي و الفارسي. و قد أجري منذ أقدم الأزمان شتي البحوث علي هذا النوع الأدبي، و لکن من حيث أن الشاعر المداح - عادتا - لم يکن يحسب لنفسه التزاما قبال المجتمع و الشعب الإنساني، لا يعتبر النقاد عامة، هذه الأشعار إلا أباطيل و أکاذيب قد أنشدت إقناعا للحاکم و جسرا لوصول الشاعر إلي آماله و رغباته المادية. يتناول هذا المقال، موضوع المديح عامة و عند ابن الرومي خاصة و ينقده من حيث علم اجتماع الأدب، ليبين أولا مدي أثر هذه الأشعار ودورها البارز للشعب الماضي، و من جهة أخري يوضح مهمة القاريء المعاصر أمامها، و أخيرا يستشف من خلال مدائح ابن الرومي، المدينة الفاضلة الموجودة في ذهن الشاعر و المجتمع المطلوب لدي الشعب الذي يعيش في ذلک المجتمع، و يستنتج أن المدائح - و إن تعد نصوصا غير ملتزمة أمام الإنسان و آماله و مشاکله - ولکن يتمکن القاريء المعاصر من کشف مجتمع الشاعر و أهواء الحکام و رغبات الناس و طلباتهم من خلال هذه الأشعار. المقال الحاضر يفتح بابا نحو قراءات جديدة عن هذا النوع الأدبي الرائج في القديم و نقده من حيث علم اجتماع الأدب في الأدبين العربي و الفارسي. من النقاط التي نستشفها من خلال مديح ابن الرومي للمجتمع الإسلامي في القرن الثالث هي: العلاقة الثنائية بين الممدوح و الشاعر، الحاجة المستمرة إلي بطل يصلح الأمور، الدکتاتورية الدينية في المجتمع، عدم الأمن السياسي و الاقتصادي، عدم رضا الشعب المسلم من الأوضاع السائدة، و الحسرة علي الماضي.

 نسخه قابل چاپ

چکيده عربي:
الجهل بوجوه استعمال «ما» يتسبب في فهم خاطئ للنص و يؤدي الي التباس المعاني في الجمل وقد يجعل الكلام غيرواضح الدلالة علي المعني المقصود. أو يفيد معني عكس المعني الذي أراده المتكلم.
فعلي هذا قررنا أن نبحث عن وجوه «ما» و دلالتها علي المعاني المختلفة بحسب إختلاف و قوعها في مواضع شتي. فوجدنا أن «ما» بأتي في الكلام علي إثني عشروجها. فيكون استعماله منحصرا في تلك الوجوه بالاستقراء إنحصارالكلي في جزئياته. و هو علي ضربين: أحدهما إسمية و أوجهها سبعة و هي: معرفة تامة، معرفة ناقصة و هي الموصولة، شرطية، إستفهامية، نكرة تامة، نكرة موصوفة، نكرة موصوفة بها.
و الضرب الثاني حرفية و أوجهها خمسة بالإستقراء و هي: نافية، مصدريه غيرظرفية، مصدرية ظرفية، كافة، زائدة.

 نسخه قابل چاپ