وحدت و كثرت در وجود عینى

وحدت و كثرت در وجود عینى شامل: وحدت شخصى، وحدت جهان. وحدت شخصى یك نوع وحدت در واقعیتهاى عینى وجود دارد كه آن وحدت هر فردى از افراد متشخص ماهیات است یعنى هنگامى كه عقل فردى از یك ماهیت را در نظر مى‏گیرد و آن را با خود ماهیت مقایسه مى‏كند و این تفاوت را مورد توجه قرار مى‏دهد كه ماهیت قابل صدق بر افراد است ولى افراد این ویژگى را ندارند عنوان تشخص را از فرد انتزاع مى‏كند و هنگامى كه یك فرد را با چند فرد دیگر مقایسه مى‏كند و تعددى در فرد واحد نمى‏بیند وحدت را از آن انتزاع مى‏نماید از این روى گفته‏اند وجود با تشخص و با وحدت مساوق است و هر چیزى از آن جهت كه موجود است متشخص و واحد مى‏باشد البته باید توجه داشت كه منظور از این وحدت وحدت شخصى است نه مطلق وحدت و شامل وحدت نوعى و جنسى نمى‏شود . در اینجا سؤالى مطرح مى‏شود كه وحدت موجود خارجى را چگونه مى‏توان شناخت و از كجا مى‏توانیم یقین پیدا كنیم كه موجودى را كه واحد تصور كرده‏ایم واقعا یك موجود و داراى یك وجود است . فلاسفه غالبا پاسخ این سؤال را به وضوحش واگذار كرده‏اند ولى در پیرامون آن نقاط ابهامى وجود دارد كه باید به اندازه ظرفیت مقام توضیحى در باره آنها داده شود . اگر موجودى بسیط و غیر قابل تجزیه باشد مانند ذات مقدس الهى و همه مجردات طبعا وجود واحدى خواهد داشت البته وجود مجردات و بساطت آنها با برهان اثبات مى‏شود و تنها وجود نفس و بساطت آنرا مى‏توان با علم حضورى آگاهانه دریافت ولى بطور كلى مى‏توان گفت كه هر موجودى بسیط باشد وجود واحدى خواهد داشت . اما در باره موجودات مادى و قابل تجزیه اثبات وحدت آنها كار ساده‏اى نیست . در نظر سطحى هر موجودى كه داراى اتصال باشد و اجزاء مفروض آن از یكدیگر گسسته نباشند موجود واحد و داراى وجود واحدى تلقى مى‏شود ولى هنگامى كه با دقت مى‏نگریم دو نقطه ابهام رخ مى‏نماید یكى آنكه آیا اجسامى كه به نظر ما متصل و یكپارچه مى‏رسند در واقع هم چنین‏اند یا در اثر خطاى باصره آنها را متصل مى‏پنداریم . پاسخ این سؤال به عهده علوم طبیعى است و چنانكه مى‏دانیم به كمك ابزارهاى علمى ابت‏شده است كه اجسام در واقع چنین اتصال و یكپارچگى ظاهرى و محسوس را ندارند و از ذرات بسیار ریز و جداى از یكدیگر تشكیل یافته‏اند ولى از نظر فلسفى مى‏توانیم بگوییم كه چون هیچ جسمى فاقد امتداد نیست‏سرانجام هر كدام از ذرات اجسام هر قدر هم ریز باشد اتصال و در نتیجه وحدت اتصالى را خواهد داشت . نقطه ابهام و سؤال انگیز دیگرى كه مهمتر است این است كه به فرض اینكه اتصال اجزاء یك موجود جسمانى ثابت‏شد از كجا هیچ نوع كثرت دیگرى نخواهد داشت . در پاسخ مى‏توان گفت كه یك موجود متصل و یكپارچه بالفعل داراى كثرتى نیست هر چند بالقوه قابل تجزیه و تكثر مى‏باشد ولى هر وقت تجزیه‏اى انجام گرفت موجودات دیگرى تحقق خواهند یافت كه هر كدام از آنها داراى وحدت مخصوص به خودش خواهد بود . این پاسخ هر چند در باره مقدار و كمیت هندسى اجسام پاسخ صحیحى است اما آن را پاسخ كامل و جامعى نمى‏توان دانست زیرا از طرفى این سؤال پیش مى‏آید كه اگر فرضا دو جسم مختلف با یكدیگر نزدیك شوند بگونه‏اى كه هیچ فاصله‏اى میان آنها باقى نماند و به عنوان مثال مسامحه آمیز دو قطعه فلز مختلف بهم جوش داده شوند آیا مى‏توان آنها را موجود واحد و داراى وجود واحدى به حساب آورد یا باید آنها را كثیر و داراى چند وجود دانست . ممكن است از این سؤال پاسخ داده شود كه چون دو قطعه فلز مفروض داراى دو ماهیت مختلف هستند و طبعا هر كدام از آنها فردى غیر از فرد دیگرى خواهد داشت از این روى نمى‏توان آنها را موجود واحدى دانست . ولى این پاسخ مبنى بر این است كه كثرت ماهیت كاشف از كثرت وجود عینى است در صورتى كه چنین مطلبى به ثبوت نرسیده است . به عبارت دیگر كثرتى كه در اینجا ثابت مى‏شود ذاتا صفت ماهیت است نه وجود و سخن بر سر وحدت و كثرت وجود عینى است . از طرف دیگر سؤال دقیقترى مطرح مى‏شود كه از كجا موجود متصلى كه داراى وحدت اتصالى است داراى دو وجود متراكب نباشد به گونه‏اى كه یكى سوار بر دیگرى باشد و حس نتواند دوگانگى آنها را تشخیص دهد . توضیح آنكه همانگونه كه هر یك از حواس ما یكى از ویژگیهاى اجسام را درك مى‏كند مثلا چشم ما رنگ آن را مى‏بیند و بویایى ما بوى آن را مى‏شنود و چشایى ما مزه آن را مى‏چشد بدون اینكه وحدت جسمى كه داراى همه آنها است از بین برود همینطور ممكن است كثرتى در اجسام موجود باشد كه حس ما قادر به درك آن نباشد به دیگر سخن وحدت و كثرت ادراكات حسى را نمى‏توان دلیل كافى بر وحدت و كثرت وجود عینى تلقى كرد از این روى جاى این احتمال باقى مى‏ماند كه جسم در عین وحدت اتصالى در مقدار هندسى داراى كثرت دیگرى باشد چنانكه بعضى از فلاسفه در مورد صور جوهرى مختلف قائل شده‏اند و مثلا حیوان را داراى چند صورت در طول یكدیگر دانسته‏اند صورت عنصرى صورت معدنى صورت نباتى و صورت حیوانى . پاسخ این سؤال را باید در مقالات آینده جستجو كرد و در اینجا بطور سربسته مى‏گوییم كه تركیب اجسام به چند صورت قابل تصور است: 1 تركیب بین اجزاء مقدارى كه بالفعل وجود ندارند و در اثر تجزیه به وجود مى‏آیند چنین تركیبى هیچ منافاتى با وحدت بالفعل ندارد . 2 تركیب بین ماده و صورت با فرض اینكه وجود ماده وجودى بالقوه باشد در این صورت هم ضررى به وحدت آن نمى‏رسد و از یك نظر شبیه فرض قبلى مى‏باشد . 3 تركیب بین ماده و صورت با فرض اینكه ماده هم وجود بالفعلى غیر از وجود صورت داشته باشد و نیز تركیب بین صورتهایى كه هر یك فوق دیگرى و در طول آن قرار گرفته باشد در این فرض واحد شمردن موجود به لحاظ وحدت صورت فوقانى است و بالعرض به كل آنها نسبت داده مى‏شود و بهتر این است كه آنها را متحد بنامیم نه واحد . 4 تركیب بین چند موجود بالفعلى كه در عرض هم واقع شده باشند و هیچكدام صورت فوقانى براى دیگران نباشد هر چند نوعى اتصال و ارتباط میان آنها بر قرار باشد مانند تركیب اجزاء ساعت و سایر ماشینها كه آن را تركیب صناعى مى‏نامند در این فرض مجموع مركب را نمى‏توان از نظر فلسفى واحد و یا حتى متحد دانست بلكه باید آن را موجوداتى متعدد و داراى وحدت اعتبارى تلقى كرد . 5 تركیب بین چند موجود گسسته كه نوعى وحدت بین آنها در نظر گرفته شود مانند تركیب سپاه از چند لشكر و تركیب لشكر از چند تیپ و تركیب تیپ از چند گردان و بالاخره تركیب گردان از تعدادى سرباز و همچنین تركیب جامعه از نهادها و قشرها و گروههاى اجتماعى و سرانجام تركیب آنها از افراد انسان اینگونه تركیب نیز از نظر فلسفى اعتبارى است و چنین مركباتى را نمى‏توان واحد حقیقى به حساب آورد . دو نوع دیگر از تركیب خارجى را مى‏توان بر اقسام نامبرده افزود یكى تركیبات شیمیایى و دیگرى تركیبات عضوى ارگانیك مانند تركیب موجود زنده از تعدادى از مواد آلى و معدنى ولى حقیقت این است كه این تركیبات از دیدگاه فلسفى حكم خاصى ندارند و به نظر بعضى از فلاسفه از قبیل قسم دوم و به نظر بعضى دیگر از قبیل قسم سوم مى‏باشند و شاید نظر اخیر صحیحتر باشد مخصوصا در باره موجودات زنده . در پایان یادآور مى‏شویم كه فلاسفه نوعى دیگر از تركیب را براى همه ممكنات قائل شده‏اند و آن تركیب از وجود و ماهیت است كه بحث درباره آن گذشت و به حسب این اصطلاح وجود بسیط منحصر به ذات مقدس الهى خواهد بود ولى آن تركیب تركیبى تحلیلى و ذهنى است نه خارجى و عینى . حاصل آنكه موجودات مادى به چند صورت متصف به وحدت مى‏شوند كه بعضى از آنها وحدت حقیقى است مانند وحدت اتصالى ذرات و وحدت صورت كه داراى وجود بسیطى است و بعضى دیگر وحدت اعتبارى است مانند وحدت صناعى و اجتماعى اما در تركیب ماده و صورت اگر قائل شدیم كه ماده وجود بالفعلى ندارد و هر موجود جسمانى تنها یك وجود بالفعل دارد كه همان وجود صورتش مى‏باشد طبعا داراى وحدت حقیقى خواهد بود اما اگر براى ماده هم وجود بالفعل قائل شدیم و به عبارت دیگر هیولاى اولى را به عنوان یك موجود بالقوه نپذیرفتیم باید براى هر كدام وجود خاصى در نظر بگیریم و مجموع آنها را متحد بنامیم نه واحد نیز در صورتى كه قائل به صورتهاى طولى و متراكب شدیم باید مجموع آنها را كثیر بدانیم و فقط به لحاظ وحدت صورت فوقانى است كه مى‏توانیم كل آنها را واحد بالعرض بشماریم چنانكه مجموع روح و بدن انسان را یك موجود به حساب مى‏آوریم و در حقیقت وحدت آن مرهون وحدت روح مى‏باشد وحدت جهان وحدتى كه تا كنون براى هر موجود عینى مورد بحث قرار گرفت به هیچ وجه كثرت مجموع آنها را نفى نمى‏كند اما وحدت دیگرى براى كل جهان مطرح مى‏شود كه كثرت و تعدد آن را نفى مى‏نماید چنانكه معروف است كه فلاسفه جهان را واحد مى‏دانند اما این سخن را به چند صورت مى‏توان تفسیر كرد: 1 آنكه منظور از وحدت جهان وحدت اتصالى جهان طبیعت باشد چنانكه فلاسفه مبحثى را در فلسفه طبیعى تحت عنوان بطلان خلاء مطرح كرده‏اند و با بیانات مختلفى كوشیده‏اند تا اثبات نمایند كه بین دو موجود طبیعى خلاء محض محال است و در جاهایى كه پنداشته مى‏شود چیزى موجود نیست در واقع اجسام رقیق و لطیفى وجود دارند كه قابل درك حسى نیستند . استاد محمد تقي مصباح يزدي- آموزش فلسفه،جلد1